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點擊上方收聽音頻 春秋戰(zhàn)國時代是一個充滿殺伐征戰(zhàn)，群雄并舉的時代。究竟是什么原因造成了這一殘酷的社會現(xiàn)實？怎樣才能從根本上解除這一社會危機？這些問題都是當時最重要的社會問題，也是許多思想家苦苦探求并試圖解決的問題。不同的思想家，所在的社會環(huán)境不同，所持的價值觀不同，解決問題的方式自然也不盡相同。這其中，有繼承的，也有對立的。 在百家諸子中，作為當時兩大顯學的儒家和墨家，就是兩個典型的對立派別。史書記載：“墨子學儒者之業(yè)，受孔子之術，以為其禮繁而不悅，厚葬靡財而分民，久服傷生而害事，古背周道而用夏政?！?/p> 墨家的學說是從儒家分化而來，當年墨子也曾在儒家門下求學，因為覺得儒家所講的禮樂周制太過繁雜，于是自己自立門戶，開宗立派了。在他看來，儒家所提倡的部分主張根本就是勞民傷財。比如說當時盛行的厚葬之風，消耗人力物力的情況極為嚴重。在這一點上我們也是有所體會的，經常能夠看到在新聞上說某地發(fā)現(xiàn)了某朝君王或是諸侯大夫的陵寢，出土了許多貴重的珠寶禮器等，這些都是當年君王下葬時的陪葬之物。 實際上，孔子本人是非常反對厚葬習俗的，他曾交代弟子假若自己死后切不要厚葬。但是出于對老師的尊重與無限的哀思，弟子們?yōu)榭鬃优e行了隆重的葬禮，但并沒有使用大量的陪葬品。 對于厚葬這種風俗，墨子是深惡痛絕的。當然，這與他的出身也是不無關系的，作為一個普通百姓家的孩子，墨子從小耳濡目染的都是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這世間尚有那么多吃不飽飯的活人，這個社會還要投入大量的資源去給死人享用，真真是豈有此理啊。 顯然，墨子說的這一點，也是儒家常被后人所詬病的地方。當然，這里所說的儒家，并不指是孔老夫子所創(chuàng)建的新儒家學說，而是指在當時盛行的舊儒家學說。的確，中國自古以來便有“死者為大”的說法，這種觀念很大程度上來源于古人對死亡的敬畏和無知，是受當時的科學技術所限制的。而人類對于世界的認知是隨著科學技術的不斷進步與發(fā)展，現(xiàn)代社會已經意識到了厚葬的弊端，下葬的習俗也由土葬改為了火葬。 獨立門戶的墨子，開始實踐一條與儒家完全不同的道路，為這個亂世開出了自己的藥方。諸子百家中，儒家認為仁義道德是解決社會問題的出發(fā)點，提倡恢復西周的禮制。道家創(chuàng)始人老子則認為社會之所以產生混亂，是由于人們喪失了自然的天性，只有返璞歸真，超脫于物，才能克服當前的社會危機。法家則致力于通過“法、勢、術”來達到富國強兵的目的。 而墨子開出的這個治亂世的藥方，總結起來只有兩個字：“兼愛”。可以說，墨子這一生，都是為了這兩個字而奮斗的。 所謂的“兼愛”，就是要求每個人都不分你我、不分貴賤、不論種族、不管血緣地去愛一切的人。如果每一個人都能像愛自己一樣去愛別人，天下還會有紛爭嗎？這就好像你永遠不會和自己吵架一樣。這便是墨子心中最理想的社會形態(tài)了。 儒家也講愛，但儒家所講的愛是有次序和差等的，對父母、孩子和家人的愛，顯然不能跟一個陌生人的愛相提并論，這體現(xiàn)了人類所共有的報恩心和同情心。從這點上說，墨子提倡的“兼愛”與儒家所提出的“忠”有著極為相似之處了，正如之前我們曾經解釋過儒家的“忠恕”二字的內涵，“忠”是存在問題的，因為“忠”會被別有用心的人所利用，甚至會形成一種“因為我愛你，因為我為你好，這一切都是為了你”等等一系列的道德與情感綁架，而達到自己的目的。 從這一點而言，墨家思想是存在著一定的人為因素和不確定性的，這也是為什么儒家思想能夠傳習千年而不衰，而墨家思想卻無法縱貫歷史的原因之一。 從哲學的層面上來說，墨子的愛是一種“大愛”，是終極之愛，但是從人性的角度上來說，這種“兼愛”未免太過于不近人情，尤其是在以家族、倫理為核心的中國，人們是很難接受這種愛無差等的觀念與行為的，而且，當愛真的沒有差等的時候，愛也就失去了存在的意義。 簡單講，孔子是讓人懂得什么是道德和為人的底線，墨子是讓人成為仗劍行走天下的大愛之俠。 —— 明天再見 —— |
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