《禮記王制》：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。西周早期，今天山東地區(qū)的西部被稱為萊夷，東部被稱為嵎夷，所謂夷、戎、蠻、狄是華夏中心地區(qū)對(duì)周邊落后地區(qū)的稱呼。與南蠻、北狄、西戎不同，齊國(guó)建立之后，這一地區(qū)迅速發(fā)展，文明崛起，很快擺脫了東夷的稱呼。不僅如此，齊國(guó)還逐漸成為了古代中華文化的重要中心之一。

經(jīng)濟(jì)上，齊國(guó)更是成為先秦最為富裕之國(guó)

《史記》中，但凡有評(píng)價(jià)齊國(guó)的描寫，首先提到的通常就是齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及富饒狀態(tài)。

“桓公既得管仲……設(shè)輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆悅。（《史記·齊太公世家》）”

“夫齊，東有瑯琊、即墨之饒（《史記·高祖本紀(jì)》）?！?/p>

“太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉……而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣也。（史記·貨殖列傳）”

……

司馬遷描述，從姜太公開始，天下的財(cái)富就開始向齊國(guó)聚集，而到了管仲相齊的時(shí)候，盡管他只是個(gè)陪臣，卻比別國(guó)的國(guó)君還要富裕，呂姜齊國(guó)的富裕狀態(tài)一直延續(xù)到田氏代齊。

當(dāng)然，這些對(duì)齊國(guó)的記載，只是簡(jiǎn)單的告訴別人齊國(guó)確實(shí)富裕。齊國(guó)的繁榮究竟到了什么程度呢？史書中一些關(guān)于齊國(guó)富裕的細(xì)節(jié)描述，則是令人驚嘆的?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》中有一段描寫，恐怕后世兩千多年，世界各國(guó)都很難與之相比：

“臨淄之中七萬(wàn)戶……甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者?！?/p>

大意是：在齊國(guó)的首都有七萬(wàn)戶，非常的富裕和殷實(shí)，其民人人擅長(zhǎng)音樂(lè)、斗雞、走狗、下棋、蹴鞠。古代通常都是大家庭單位，而七萬(wàn)戶所代表的的可能是幾十萬(wàn)人口，而這幾十萬(wàn)人，竟然人人都能夠去發(fā)展自己的業(yè)余愛(ài)好，這是何其繁榮的景象！

《韓非子》中講過(guò)一個(gè)“濫竽充數(shù)”的故事，后世成為經(jīng)典寓言：當(dāng)時(shí)齊宣王喜歡聽吹竽演奏，一次需要300人的規(guī)模！這從一個(gè)側(cè)面反映出齊國(guó)吹竽者人才濟(jì)濟(jì)，而且南郭先生之所以能夠混進(jìn)吹竽團(tuán)隊(duì)，也恰恰說(shuō)明齊國(guó)基本上人人會(huì)吹竽，這才導(dǎo)致大家不會(huì)去認(rèn)真鑒別他的水平。

即便是工業(yè)文明的今天，一個(gè)幾十萬(wàn)人口的城市，又豈能做到大多數(shù)人有錢有閑，人人琴瑟、走狗、斗雞、下棋、踢球？這足以證明齊國(guó)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，?dǎo)致人們精神層次的享受發(fā)展到極高程度。即便是《戰(zhàn)國(guó)策》的描述略有夸大，可種類如此繁多的娛樂(lè)活動(dòng)，哪怕只是能夠在齊國(guó)略有繁榮，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平來(lái)說(shuō)，也是非常輝煌的成就了。

齊國(guó)從一個(gè)被稱為東夷的文明邊緣地帶，逐步成長(zhǎng)為文明和經(jīng)濟(jì)中心，甚至在生產(chǎn)力極端落后的時(shí)代，創(chuàng)造了一個(gè)后人都為之羨慕的繁榮社會(huì)，堪稱是一個(gè)偉大的奇跡。而這個(gè)奇跡的完成，得益于天時(shí)、地利、人和的完美結(jié)合。

天時(shí)

《史記·齊太公世家》中記載，周成王年少時(shí)，為了穩(wěn)定邊境，就派召公告訴齊太公呂尚“東至海，西至河，南至穆棱，北至無(wú)棣,五侯九伯，實(shí)得征之”。周成王給了齊國(guó)這個(gè)特權(quán)之后，便開始四方擴(kuò)張領(lǐng)地。周天子給了齊國(guó)特權(quán)，齊國(guó)得以不斷擴(kuò)充，到了公元前567年（齊靈公十五年）時(shí)，齊國(guó)滅萊，東到大海的地盤就基本被齊國(guó)所擁有，齊國(guó)從而有了足夠支撐其成為大國(guó)的領(lǐng)地和人口。

此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的強(qiáng)大齊國(guó)，到了齊桓公的時(shí)候，再次把周王室的價(jià)值進(jìn)行二次發(fā)掘。齊桓公時(shí)，管仲告訴其他諸侯“昔召康公命我先君太公曰：‘五侯九伯，實(shí)得征之，以?shī)A輔周室”，然后齊國(guó)再一次借著天子名義“維護(hù)天下正義”，九合諸侯，一匡天下，，周邊的小國(guó)被不斷兼并，齊國(guó)國(guó)力進(jìn)一步增強(qiáng)。

齊國(guó)在形成之初就占據(jù)了天時(shí)優(yōu)勢(shì)，并將這一條件發(fā)展，從而擁有了成為一個(gè)富裕國(guó)家的雄厚基礎(chǔ)。

地利

齊國(guó)在地利上是與秦國(guó)并列的最具備優(yōu)勢(shì)的兩個(gè)國(guó)家，《史記·高祖本紀(jì)》中說(shuō)“夫齊，東有瑯琊、即墨之饒,南，有泰山之固，西有濁河之限，北有渤海之利，齊得天下十分之二?！饼R國(guó)三面環(huán)海，西側(cè)還有天然屏障，這就極大的降低了軍事威脅，減少了國(guó)防上的損耗。除此之外，齊國(guó)又可以大量獲得海上魚鹽之利。

此外，齊國(guó)的土地肥沃，盛產(chǎn)桑麻這樣的經(jīng)濟(jì)作物，《史記·貨殖列傳》中稱“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽?！倍引R國(guó)的礦產(chǎn)資源發(fā)達(dá)，開采銅鐵代表了當(dāng)時(shí)最高生產(chǎn)力，而齊國(guó)一直占據(jù)這一優(yōu)勢(shì)。

《管子》中還提到，齊國(guó)發(fā)展海上貿(mào)易，進(jìn)口朝鮮半島的虎豹皮和皮衣，對(duì)外則大規(guī)模出口絲綢制品，這算是我國(guó)最早的政府層面的海上貿(mào)易了。司馬遷稱“齊冠帶衣履天下”，可知齊國(guó)依靠自身的位置和特產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，影響著全天下。這樣一來(lái)，齊國(guó)想要富裕，又具備了一個(gè)完美的硬件條件。

人和

人和，無(wú)疑是最重要的因素。齊國(guó)從姜太公開始，上層就比較開明，其后的齊桓公、管仲、晏子等人，也都是我國(guó)歷史上思想豁達(dá)的典型。史書記載，周武王伐紂之前用龜殼占卜，抽出下簽，卦象顯示不適合用兵，周武王和大家都猶豫了。但是姜太公卻認(rèn)為龜殼是死物，根本不值得相信，勸說(shuō)武王果斷出兵，最終成就大業(yè)?！读w》中記載“太公曰：‘大農(nóng)、大工、大商謂之三寶”，姜太公把農(nóng)工商作為國(guó)家三寶，這種思想即便在今天亦可以閃耀光芒。那個(gè)時(shí)代，思想如此先進(jìn)的人開創(chuàng)的齊國(guó)，在見識(shí)上就占據(jù)了先機(jī)。

而齊桓公和管仲也繼承了這種靈活的思想，一切從實(shí)際出發(fā)?！妒酚洝す荜塘袀鳌酚涊d，管仲相齊，根據(jù)田畝的肥沃程度征稅，反對(duì)“竭澤而漁”，要求對(duì)自然資源可持續(xù)利用，承認(rèn)糧食買賣的自由，最終實(shí)現(xiàn)了“通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵”。反映管仲思想的《管子·治國(guó)》一篇中提到“凡治國(guó)之道，必先富民。”從歷史來(lái)看，這種思想無(wú)疑是先進(jìn)的，他鼓勵(lì)國(guó)家為民眾創(chuàng)造財(cái)富，自然也鼓勵(lì)民眾自己去爭(zhēng)取財(cái)富。這對(duì)于齊國(guó)人的思想，影響巨大。

齊國(guó)民眾又是什么思想狀態(tài)呢？《史記·貨殖列傳》中對(duì)齊國(guó)民眾的描述，則顯得非常有趣：

“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國(guó)之風(fēng)也?！?/p>

大體意思是齊國(guó)人通情達(dá)理、足智多謀，鄉(xiāng)土觀念重，愛(ài)發(fā)表議論，不敢斗毆，只敢暗箭傷人，經(jīng)常有搶劫財(cái)物的事情發(fā)生，這就是大國(guó)的風(fēng)尚。前面幾句還好，但是后面暗箭傷人，搶奪財(cái)物，這樣的民風(fēng)，為什么會(huì)是大國(guó)風(fēng)尚呢？其實(shí)這里面包含了一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的問(wèn)題：好勇而功利雖然不是什么正面的評(píng)價(jià)，卻說(shuō)明了齊國(guó)民風(fēng)開化，齊國(guó)能夠包容各種人和思想，所以稱為大國(guó)之風(fēng)并不過(guò)分。

齊國(guó)百姓的思想具有極度的自主性，縱觀整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)，齊國(guó)并沒(méi)有受到任何單一一種“顯學(xué)”的劇烈影響，這當(dāng)中一個(gè)很重要的原因就在于齊國(guó)人的思想自由，每個(gè)人都在追求自己的舒適生活，即所謂的“大國(guó)之風(fēng)”。而齊國(guó)人之所以能夠快速的成長(zhǎng)為一個(gè)富裕國(guó)家，民眾安樂(lè)舒適，與他們的這種思想關(guān)系很大，這非常接近后世西方的個(gè)人主義或功利主義思想---每個(gè)人都在拼命的賺取財(cái)富，從而獲得享樂(lè)生活。

功利主義是一把雙刃劍

2005年《管子學(xué)刊》發(fā)表了一篇《齊人“怯于眾斗，勇于持刺”的淵源及影響》中提到“齊人這種功利主義最終卻讓他們失去了安樂(lè)的生活?！碧锸洗R發(fā)生的時(shí)候，少有人在乎姜氏失國(guó)；秦國(guó)遠(yuǎn)交近攻的時(shí)候，齊國(guó)不愿意犧牲自身利益去挽救其他諸侯；秦兵壓境的時(shí)候，盡管齊國(guó)人有《孫子兵法》和《孫臏兵法》這樣的奇書，但齊國(guó)人受到功利主義影響，不愿意為國(guó)家犧牲。如此一來(lái)，齊人最終只能把自己納于苛刻的秦法統(tǒng)治之下。從這個(gè)角度去看，功利主義曾經(jīng)給齊國(guó)人帶去了幸福，但過(guò)于功利最后也讓齊國(guó)人失去了幸福。

亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》中“論君主或國(guó)家的開支”一章中，第一句說(shuō)的正是國(guó)家和君主的義務(wù)當(dāng)中“最重要的就是保護(hù)社會(huì)的安全，使它不至于遭受到來(lái)自其他獨(dú)立社會(huì)的壓迫和侵犯?！倍R國(guó)的先賢們雖然有了很先進(jìn)的思想，使他的國(guó)民富裕而快樂(lè)，卻沒(méi)有聚集起他們保護(hù)這種富裕和快樂(lè)的精神力量。當(dāng)然，“凡治國(guó)之道，必先富民”這已然是一種非常偉大和先進(jìn)的思想，管子的偉大經(jīng)受得住歷史考驗(yàn)，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，后世則需要在前人的得失當(dāng)中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。

參考資料：

《史記》

《戰(zhàn)國(guó)策》

《管子學(xué)刊》

《國(guó)富論》