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（六）治國之道--君子 131、君子，重在順應(yīng)天意把握“天機(jī)”。 【原文】 子曰：“鳳鳥①不至，河不出圖②，吾已矣夫！” 【注釋】 ①鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時(shí)代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣王”將要出世。 ②河不出圖：傳說在上古伏羲氏時(shí)代，黃河中有龍馬背負(fù)“河圖”出現(xiàn)，伏羲受此啟悟而演繹出“八卦圖”。龍馬負(fù)“河圖”出現(xiàn)，也象征著“圣王”將要出世。 【譯文】 孔子說：“如果鳳鳥不飛來，黃河也沒有出現(xiàn)龍馬背負(fù)河圖，我這一生也就完了吧！” 【評(píng)析】 “鳳鳥不至，河不出圖。”--雖為傳說，然而傳說中有真實(shí)，這就是“河圖洛書”與“八卦”圖。“河圖洛書”揭示了“八卦圖”乃至其后的《周易》“64卦圖”的基本原理或其內(nèi)在的神髓（詳情請(qǐng)參閱本人所著的《易經(jīng)-開元》一書）。“64卦圖”是周文王在伏羲“八卦圖”的基礎(chǔ)上演繹而成，“八卦圖”則是伏羲受到“河圖洛書”的啟悟而成。 所以，有人一看到“鳳鳥”、“龍馬負(fù)圖”，就簡單而武斷地結(jié)論為迷信，實(shí)則謬矣！這就是中華民族文化之源！即：沒有“八卦”或“64卦”，就沒有《易經(jīng)》或《周易》，又何以源遠(yuǎn)流長數(shù)千年一脈相承而不變的中華民族傳統(tǒng)文化？何以偉大的中華文明？ “道與德”即“道德”，是《易經(jīng)》或《周易》的精髓或靈魂，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓或靈魂。所以，如果沒有“鳳鳥”、“龍馬負(fù)圖”，是否就沒有《易經(jīng)》或《周易》？進(jìn)而是否就沒有“道與德”即“道德”？再進(jìn)而，是否就沒有老子、孔子等？ “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”--難道是孔子迷信而妄自感慨嗎？是否必然的邏輯關(guān)系？必然的邏輯結(jié)論？ 不過，該篇卻揭示了另一個(gè)重大的人類歷史現(xiàn)象，或重要?dú)v史規(guī)律，即凡國家、民族，乃至天下將要或即將發(fā)生重大變故，無論吉兇，都會(huì)有相應(yīng)的“征兆”或“預(yù)兆”出現(xiàn)。 “鳳鳥”、“龍馬負(fù)圖”，預(yù)示著一種偉大文化的出現(xiàn)，即偉大的中華文明的誕生。 瑪雅文明的出現(xiàn)，其所揭示的一些“預(yù)兆”，不僅令人嘆為觀止，更使人充滿敬畏！ “地球無需人類，人類則離不開地球！”及“世界末日”等！--迷信乎？敬畏乎？ …… 有人說，當(dāng)今中國，乃至天下，已出現(xiàn)必將發(fā)生，或?qū)⒁l(fā)生重大變化的重大“征兆”或“預(yù)兆”，真的嗎？ 就中國而論： 征兆一：千里鳥飛絕，萬里蟲跡滅。 征兆二：地上資源絕，地下資源滅。 征兆三：健康成稀珍，病體新常態(tài)。 征兆四：只聽八哥唱，不聞烏鴉聲。 征兆五：真理成謬誤，唯物主義亡。 征兆六：貪婪遍地走，道德隱蹤跡。 概言之：乾坤日月昏，焦躁待清明。 （注：如著名的“四大漁場”等早已枯竭，很多地下資源早已挖空、開采干凈等。另據(jù)最新官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅社會(huì)精英層，體檢而真正健康者不到百分之三。高血糖患者已達(dá)四成，更有向中小學(xué)生蔓延的趨勢等等。） 就世界而論： 征兆一：瑪雅預(yù)言警世人，自我救贖序幕開。 征兆二：生態(tài)平衡被打破，動(dòng)植物等加速亡。 征兆三：惡劣天象急劇增，無妄之災(zāi)頻繁來。 征兆四：恐怖暴力滿世界，物極必反必替代。 征兆五：哲學(xué)之死非戲言，弱肉強(qiáng)食鬼哭聲。 征兆六：引力波等獲諾獎(jiǎng)，物質(zhì)世要大變天。 概言之：世界末日已登場，人類星際大逃亡。 （注：“哲學(xué)已死”等著名論斷，是由霍金等一些著名科學(xué)家及文化、哲學(xué)家等提出。暗物質(zhì)、暗能量，特別是“引力波”的發(fā)現(xiàn)，宣告了喧鬧一個(gè)世紀(jì)的“唯物主義”的破產(chǎn)。更有霍金等世界著名科學(xué)家提出，人類必須遷徙到其它星球的設(shè)想或論斷。） 這些就如同“鳳鳥不至，河不出圖”等征兆一樣，乃“征兆”、“預(yù)兆”或“天機(jī)”。 凡事皆有“征兆”或“預(yù)兆”，即將要變化或“再平衡”前出現(xiàn)的非正常現(xiàn)象。重大的或重要的“征兆”或“預(yù)兆”就是“天機(jī)”，即“天道”變化的機(jī)會(huì)、機(jī)遇或時(shí)機(jī)。 “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”--“中華文明”不誕生，何以有孔子？ 現(xiàn)重大“征兆”、“預(yù)兆”之“天機(jī)”！--中國、人類生巨變，君子當(dāng)何為？ --君子，重在順應(yīng)天意把握“天機(jī)”！ 132、君子，效法舜禹“無為而治”。 【原文】 子曰：“巍?、俸?，舜禹②之有天下也，而不與③焉！” 【注釋】 ①巍?。撼绺摺⒏叽蟮臉幼?。 ②舜禹：舜是傳說中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來又禪位給禹。 ③與：參與、插手、予以等，此指管治、治理之意。 【譯文】 孔子說：“多么崇高?。∷春陀頁碛刑煜?，卻并不刻意去管治?！?br> 【評(píng)析】 “而不與焉”即雖然擁有權(quán)力而不刻意去管治，不就是“無為而治”嗎？ “無為而治”，事實(shí)證明，是人類數(shù)千年迄今為止國家治理的最高境界。其核心理念，就是遵從規(guī)律，一切按“平衡規(guī)律”辦事。 也就是常講的“有所為，有所不為”。 “有所為”--遵從規(guī)律，一切按規(guī)律辦事，追求“平衡和諧”。人世間，各行各業(yè)，各有其自身的特點(diǎn)或規(guī)律，遵從各自的規(guī)律，不干擾或破壞其規(guī)律，就是凡事依規(guī)律辦事，如農(nóng)業(yè)有農(nóng)業(yè)的規(guī)律，相信、尊重并放心、放手讓農(nóng)民去做，而不是憑借權(quán)力等發(fā)號(hào)施令、指手畫腳，甚至越俎代庖等，即把個(gè)人的意志強(qiáng)加給農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，從而干擾、破壞其規(guī)律，也就是老子所反對(duì)的“極端作為”或亂作為等。農(nóng)業(yè)如此，教育、文化、衛(wèi)生、工業(yè)等等，不都是如此嗎？ 另外，平衡與失衡，是個(gè)相對(duì)感念，而且是變化的或動(dòng)態(tài)的，如大自然的失衡靠大自然自身調(diào)節(jié)或調(diào)整，而人類事業(yè)出現(xiàn)的失衡，則需要人類主動(dòng)、自覺地調(diào)節(jié)或調(diào)整，這是因?yàn)槿祟惖闹饔^能動(dòng)意識(shí)太強(qiáng)，還難以真正做到順應(yīng)自然。所以，這種對(duì)于“失衡”的“調(diào)整”而使其歸于“平衡”或“再平衡”的過程，同樣為“有所為”的范疇。 “有所不為”--不做違背規(guī)律的事情而胡作為、亂作為，即極端作為！該管的事則管，不該管的事則絕對(duì)不管，如“依法治國”就要一切讓法律主宰、主導(dǎo)，不能將個(gè)人的意志或意識(shí)形態(tài)權(quán)力強(qiáng)加給法律，還困惑于什么法大？權(quán)大？等的荒唐行為。同理“以德治國”，就要以德主導(dǎo)、主宰，任何違背道德的事情都必須摒棄等。而且，人類歷史事實(shí)已充分證明，“依法治國”、“以德治國”，都是人類所呈現(xiàn)出的比較合乎“無為而治”原則的較好治國方式，當(dāng)然其缺點(diǎn)或不足則是將二者分而治之，合則更加完美、完善即“依法依德治國”。而最易于產(chǎn)生胡作為、亂作為，即極端作為的，就是“人治”，即憑借個(gè)人的主觀意志治理國家，其結(jié)果，沒有不出現(xiàn)胡作為、亂作為，而極端作為的，若任其發(fā)展到極端就是極權(quán)、暴政，最終更沒有不物極必反而滅亡的，這就是規(guī)律。違背規(guī)律就要受到規(guī)律！這是否已被人類的歷史事實(shí)所充分證明了呢？ 所以，一切以道為原則，合道，即無為而治，就能實(shí)現(xiàn)天下的大治，即平衡和諧。 反之，若以個(gè)人為原則，逆道而行，即人治，最終天下沒有不亂的，即失衡失諧。 “巍巍乎”--如此崇高、偉大，作為君子（君王），怎能不學(xué)習(xí)呢？ 然，學(xué)習(xí)什么？ “舜禹之有天下也，而不與焉！”--即學(xué)習(xí)舜禹之“無為而治”耳？ --君子，效法舜禹“無為而治”！ 133、堯“無為而治”靠禮儀制度。 【原文】 子曰：“大哉?qǐng)颌僦疄榫玻∥∥『?，唯天為大，唯堯則②之。蕩蕩③乎，民無能名焉④。巍巍乎其有成功也，煥⑤乎其有文章！” 【注釋】 ①堯：中國古代傳說中的圣君。 ②則：效法、為準(zhǔn)。 ③蕩蕩：廣大的樣子。 ④名焉：名聲、名氣、贊譽(yù)。 ⑤煥：光輝，光明，光大。 【譯文】 孔子說：“真?zhèn)ゴ蟀?，像堯這樣的君王！多么崇高啊，只有天才那么高大，只有堯效法天的高大。多么廣大啊，他的恩澤普惠天下，然而老百姓卻不知道他的才能與名聲。堯治理天下取得了崇高而偉大的功績，而光大于后世的則是他制定的禮儀制度！” 【評(píng)析】 堯治理天下取得了崇高而偉大的功績，而光大于后世的則是他制定的禮儀制度！這是否說明：堯治理天下，憑借的就是“禮儀制度”呢？ “唯天為大，唯堯則之?！?-效法天，即效法“天道”而像天那樣崇高德行！ “蕩蕩乎，民無能名焉?！?-恩澤天下，天下卻不知其能與名，即無為而治！ “巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”--唯知其“是他制定的禮儀制度”！ 效法“天道”+憑借“禮儀制度”+“民無能名焉”==無為而治！--是否必然的邏輯？即是否該篇之要旨呢？ 堯，“無為而治”而天下大治，為后世樹立了以“禮儀制度”治天下的光輝榜樣。 --堯“無為而治”靠禮儀制度！ 134、舜、周“無為而治”憑借人才。 【原文】 舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有亂臣②十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐、虞之際③，于斯④為盛。有婦人焉⑤，九人而已。三分天下有其二⑥，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣?！?br> 【注釋】 ①舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 ②亂臣：治國之臣。 ③唐虞之際：傳說堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 ④斯：此指周武王時(shí)期。 ⑤有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 ⑥三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。 【譯文】 舜有五位賢臣，就實(shí)現(xiàn)天下治。周武王說：“我有十個(gè)幫我治理國家的大臣?！笨鬃诱f：“人才難得，難道不是這樣嗎？從唐堯和虞舜時(shí)代以來，到周朝才算是人才是鼎盛。但十個(gè)大臣中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王擁有三分之二的天下，仍然事奉殷朝，周朝的德行，可以說是最高的了?！?br> 【評(píng)析】 “其可謂至德也已矣?！?-“至德”即崇高的德行！就是道者、悟道者，重道有德者，故崇尚“天道”而“無為而治”。因?yàn)?，“無為而治”是道家或道者，或崇高道德者基本的或核心的治國理念。 “舜有臣五人而天下治”--憑借人才（五位）而天下治！ “有婦人焉，九人而已。三分天下有其二”--周朝亦然！ “五人而天下治”+“九人而已”==舜、周人才治天下+“至德也已矣”==無為而治！ 即舜、周，為后世樹立了重用“人才”以“無為而治”而實(shí)現(xiàn)天下大治的光輝榜樣。 --舜、周“無為而治”憑借人才！ 135、禹“無為而治”靠表率。 【原文】 子曰：“禹，吾無間①然矣。菲②飲食而致③孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕④，卑⑤宮室而盡力乎溝洫⑥。禹，吾無間然矣?！?br> 【注釋】 ①間：空隙，間隙，此指挑剔、指責(zé)。 ②菲：菲薄，不豐厚。 ③致：致力、努力。 ④黻冕（ｆǔｍｉǎｎ）：祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 ⑤卑：低矮，簡陋。 ⑥溝洫（ｘù）：灌溉農(nóng)田用的溝渠，此指水利設(shè)施。 【譯文】 孔子說：“對(duì)于禹，我沒有什么可以挑剔的了，他自己飲食很簡單，卻盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡樸，祭祀時(shí)穿的禮服卻很華美；他自己住的很簡陋，卻致力于修治水利。對(duì)于禹，我確實(shí)沒有什么可以挑剔的了?！?br> 【評(píng)析】 該篇鮮明之處，就是禹在治國中突出的表率作用，而這種表率就是崇高的德行垂范。 “菲飲食而致孝乎鬼神”--敬畏天地； “惡衣服而致美乎黻冕”--忠誠于禮； “卑宮室而盡力乎溝洫”--一心為民。 故，敬畏天地、忠誠于禮、一心為民，即高尚的道德品質(zhì)，或崇高的道德追求。 孔子的“吾無間然矣”！實(shí)則是對(duì)禹“以德治國”而率先為“德”的高度贊賞。 “以德治國”如同當(dāng)今的“依法治國”，皆為“無為而治”的重要的表現(xiàn)形態(tài)。 即：“以德治國”==“無為而治”之重要形態(tài)。 --禹“無為而治”靠表率！ 上幾篇，詳細(xì)地介紹了堯、舜、禹、周的國家治理經(jīng)驗(yàn)，即“無為而治”的治國形態(tài)，如堯的“無為而治”靠制度，舜、周的“無為而治”靠人才，禹的“無為而治”靠表率等，即靠制度、靠人才、靠表率，然而此三者又何以可以分得開呢，皆道德，而又各有其突出的特點(diǎn)而已。 136、君子，懂得如何傳承與創(chuàng)新。 【原文】 子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉③，吾從眾。拜下④，禮也；今拜乎上，泰⑤也。雖違眾，吾從下?！?br> 【注釋】 ①麻冕（mian）：麻布制成的禮帽。 ②純：絲綢，黑色的絲。 ③儉：節(jié)儉，儉省。 ④拜下：朝拜，即大臣面見君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。 ⑤泰：此指驕縱、傲慢。 【譯文】 孔子說：“用麻布制成的禮帽，合于禮的規(guī)定?，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節(jié)省了，我遵從大家的作法。臣見國君，先在堂下朝拜，這是合于禮的，現(xiàn)在大家都到堂上朝拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的做法不合，我還是主張先在堂下朝拜?！?br> 【評(píng)析】 傳承與創(chuàng)新，是任何時(shí)期都必須面對(duì)的一個(gè)重大問題。不傳承，就沒有歷史，也沒有該民族或該民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在及未來，沒有了歷史還何言未來？即便有，也是別的東東了。然而，不創(chuàng)新就沒有歷史的發(fā)展與進(jìn)步，所謂固步自封、保守僵化等，就是如此。 然而，如何傳承與創(chuàng)新呢？如此的歷史責(zé)任就落在了君子的肩上，因?yàn)榫討?yīng)當(dāng)懂得，君子更應(yīng)該身體力行倡導(dǎo)或引領(lǐng)歷史文化的傳承與創(chuàng)新，并確保其正確方向而不誤入歧途。該篇，講的就是這方面的思想或道理。 從該篇，或從孔子其它篇章中所體現(xiàn)的思想看：傳承，當(dāng)不失其要義，即只要是重要的歷史文化，都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行傳承，代代承襲；創(chuàng)新，當(dāng)不失其根本，即不能改變或失去了歷史的本來面目或其精神實(shí)質(zhì)，也就是不能變質(zhì)變味，或變得不倫不類等。 “麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”--傳承：“麻冕”（禮）；創(chuàng)新：“今也純”（合禮）。禮，得以傳承創(chuàng)新而根本未變。 “拜下，禮也；今拜乎上，泰也?！?-傳承：“拜下”（禮）；創(chuàng)新：“今拜乎上”（不合禮），為何？“泰也”（違背禮）；堅(jiān)持：“雖違眾，吾從下”，即不能變其根本。也就是說，該禮已經(jīng)由傳統(tǒng)的謙恭、謙卑等，變成了今日之“驕縱的表現(xiàn)”，還何以禮呢？如此是否失卻了禮之根本？所以，孔子才堅(jiān)定地堅(jiān)持（不變）而反對(duì)（如此之變）。 如何傳承，如何創(chuàng)新，孔子不僅指明了方向，言明了道理，亦為后世樹立了榜樣。 --君子，懂得如何傳承與創(chuàng)新！ 137、君子，以傳承傳統(tǒng)文化為“天職”。 【原文】 子畏于匡①，曰：“文王②既沒，文不在茲③乎？天之將喪斯文也，后死者④不得與⑤于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何⑥？” 【注釋】 ①畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺，孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。 ②文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。 ③茲：這里，此指孔子自己。 ④后死者：孔子這里指自己。 ⑤與：參與，引申為掌握。 ⑥如予何：奈我何，把我怎么樣。 【譯文】 孔子在匡地被圍困而受到威脅，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化等，不都在我這里嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不想消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？” 【評(píng)析】 “天職”也可以說是“天意”，即上天的意愿或意志。對(duì)于這一點(diǎn)，一般的人，特別是“無神論者”，將其理解為天大的事可矣！對(duì)于神信仰者，肯定會(huì)有另一番的感悟或理解，所以不可強(qiáng)求一致。 講到“天職”或“天意”，孔子那個(gè)時(shí)代或人類歷史周期，即前后數(shù)百年，發(fā)生了兩件對(duì)人類以及對(duì)中國而言，都非同尋常，或者說是興衰存亡的兩件大事：一件事是世界性的，幾乎同時(shí)誕生了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（希臘三賢）等，中國則誕生了文王、管子、老子、孔子、莊子等（諸子百家），可謂不拘一格降人才，或天降大任于斯人也！從而形成了一個(gè)世界性的“哲人時(shí)代”，影響了人類數(shù)千年，乃至更加長遠(yuǎn)。另一件事是中國，老子、孔子幾乎是前后腳誕生，二人則分工明確，老子偏重于道德理論，即道之基本原理，孔子則側(cè)重于社會(huì)的道德實(shí)踐，即德之社會(huì)建構(gòu)。分則道與德，合則道德。 完全可以說，沒有“希臘三賢”，就沒有西方文化的今天，沒有文王、老子、孔子等，就沒有中華民族或中華民族傳統(tǒng)文化的今天。即沒有那個(gè)橫空出世的“哲人時(shí)代”，也包括緊隨其后的“基督教”、“伊斯蘭教”、“佛教”等，就沒有人類文化、文明的今天！這些，難道皆為偶然或巧合？是否如同是“有人”在著意且精心地安排？ 竟然如此地偶然或巧合：同時(shí)誕生，卻前無古人而后無來者？--后人無以取代！ 竟然如此地偶然或巧合：老子、孔子，竟如此分工明確清晰？--誰也離不開誰！ 若是“有人”著意且精心地安排了這一切，這個(gè)“人”是誰？--是否“天意”？ 正因?yàn)?，“天意”在心中，所以孔子才如此自信，自視為肩?fù)“天職”！故，天不滅我，何人能夠滅我？“天職”在身，何人能耐我若何？就是說，在傳承中華民族傳統(tǒng)文化方面，非我莫屬、舍我其誰？--孔子的這種傳統(tǒng)文化自信、道德自信、人生自信，難道不是我們每一位君子應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)效尤的嗎？ “文王既沒，文不在茲乎？”--“天職”在身，非我莫屬、舍我其誰？ “天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”--自信源自心中“天意”。 “天之未喪斯文也，匡人其如予何？”--身負(fù)“天職”，則耐我若何？ 故，作為君子，難道不應(yīng)當(dāng)有孔子如此的自信與擔(dān)當(dāng)？不應(yīng)當(dāng)有如此的傳統(tǒng)文化自信、道德自信，以及對(duì)于傳承民族傳統(tǒng)文化義不容辭的責(zé)任感、使命感即神圣的“天職”意識(shí)？ --君子，以傳承傳統(tǒng)文化為“天職”！ 138、君子，掌握正確的處事方法“中道”。 【原文】 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫①問于我，空空如也②。我叩③其兩端④而竭⑤焉。” 【注釋】 ①鄙夫：孔子稱鄉(xiāng)下人、社會(huì)下層的人。 ②空空如也：指孔子自己心中空空無知。 ③叩：叩問、詢問、探尋。 ④兩端：兩頭、始終，如前因后果；兩方面，如正反兩個(gè)方面；兩種極端的訴求等。 ⑤竭：窮盡、完全、徹底、根本。 【譯文】 孔子說：“我有知識(shí)嗎？其實(shí)沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對(duì)他談的問題，腦袋里空蕩蕩一點(diǎn)也不知道。我只是向他探尋了問題正反兩個(gè)極端的方面，這樣（以中道或中庸）問題就從根本上得到解決了?！?br> 【評(píng)析】 “吾有知乎哉？無知也?！?-我并無什么真本事，真知識(shí)，那么憑什么行為處事？ 例：“有鄙夫問于我，空空如也?！?-一普通人求教于我，對(duì)此問題我一無所知！ 然而，卻正確地回答了他的問題，使他所提出的問題得以圓滿解決！憑什么？ 方法：“我叩其兩端而竭焉?！?-從其兩端，而求其“中”，“中道”耳！ 中道、中庸、中正、居中持正（卦象），天道、天命、天運(yùn)、混同為一，天人合一等，都是一個(gè)意思，即“平衡規(guī)律”或“天道平衡”法則。 面對(duì)一老農(nóng)或一出身卑微的人提出的問題，開始是腦袋空空，不明其理，即一無所知，不知其所云，然而孔子很快便找出了對(duì)策，即找出了該老農(nóng)所提出問題的解決辦法，使問題得以圓滿解決“而竭焉?！?br> 孔子用的是什么解決辦法？“我叩其兩端而竭焉?！痹瓉碛玫氖恰爸械馈?、“中庸”，即“平衡”的辦法！難道用“平衡”的辦法就能解決問題？有那么靈驗(yàn)？回答：是的！ 所謂“問題”，就是“失衡”或“不平衡”，失衡則失諧，矛盾、問題、不滿、憤怒、憤懣、郁悶、生氣、抑郁、煩躁、想不開、不理解、不滿意等，皆由此而生。 如果找出了問題根由或癥結(jié)所在，從雙方的矛盾問題中，或從某一問題的因果關(guān)系中，找到“平衡點(diǎn)”，要么動(dòng)之以情曉之以理，要么平衡以利益，最終而求得“平衡”的效果，平衡則和諧（失衡失諧），如此焉能不“而竭焉”？ 這就是“中道”、“中庸”，即“天道平衡”法則的奧妙之處。所以，“平衡規(guī)律”或“天道平衡”法則，就是行為處事乃至開啟自然萬物奧秘大門的“法寶”或“金鑰匙”。 有人說，“修身”難，難以獲得健康的生命與品行，難于“平衡”矣； 有人說，清官難斷家務(wù)事，難就難在，不懂得運(yùn)用“平衡和諧”之理； 有人說，治國難，難于官民失和、社會(huì)失諧，根本在于失“天道”矣； 有人說，平天下難，提出民族、文化沖突論，實(shí)則不懂“天道”之理； 有人說，上下級(jí)關(guān)系最難處，殊不知沒有“平衡”何來上下“和諧”？ 有人說，人際關(guān)系最復(fù)雜，殊不知，以“平衡”求“和諧”，最簡單； 有人說，醫(yī)患關(guān)系太緊張，不鏟除“失衡”禍根，何以和諧醫(yī)患關(guān)系？ …… “吾有知乎哉？無知也?！?-沒有什么高深道理，亦無須高深學(xué)問，人人可矣！ --君子，重在掌握正確的處事方法“中道”！ |
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