《中醫(yī)天體軌道運(yùn)行論》的

中醫(yī)理論、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)新發(fā)現(xiàn)：

陰陽五行、九宮八卦、五運(yùn)六氣科學(xué)觀是研究《內(nèi)經(jīng)》、《周易》、《周髀算經(jīng)》的核心內(nèi)容，又是5000年中國科學(xué)技術(shù)與文化的活水源頭，十分重要。但是，由于史書中間斷的記載和歷代有人反對，至今仍然是一個(gè)科學(xué)的謎團(tuán)。我們的研究發(fā)現(xiàn)，解決了《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的所有理論難題和預(yù)測技術(shù)的難題。

本書依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》原文及《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》原文中關(guān)于陰陽五行學(xué)說、五運(yùn)六氣學(xué)說、九宮八風(fēng)的原文結(jié)合《周易》、《周髀算經(jīng)》的原文研究和解讀，第一次從地球物理學(xué)和天體物理學(xué)以及高等數(shù)學(xué)等科學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)：

一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》中陰陽五行學(xué)說、五運(yùn)六氣學(xué)說是關(guān)于地球（天體）自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)規(guī)律的計(jì)算與法則；

二、解讀了中國人5000年關(guān)于陰陽五行學(xué)說從自然科學(xué)升華為哲學(xué)的困擾；

三、破解了10天干12地支計(jì)算地球經(jīng)緯網(wǎng)中經(jīng)緯度的難題；

四、破解了60甲子的地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的軌道運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)方向的難題；

五、解讀了《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于南北政是計(jì)算地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)軌道的上下問題與地球南北半球的劃分問題；

六、破解了《周易》八卦的經(jīng)緯網(wǎng)中經(jīng)緯度計(jì)算法則；

七、回答了《周易》關(guān)于“水火不相射”的地球的自轉(zhuǎn)軸南北軸與公轉(zhuǎn)軸東西軸的問題；

八、回答了《周易》“易，逆數(shù)也”本質(zhì)是說地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)方向相逆的軌道旋轉(zhuǎn)方向問題——與現(xiàn)代地理學(xué)規(guī)定的地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)同向的規(guī)定本質(zhì)上是一回事；

九、破解了時(shí)間概念的科學(xué)含義——地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)函數(shù)周期、位移弧度、角速度的直角三角函數(shù)單位；

十、區(qū)分了自然科學(xué)五行終始與人文科學(xué)五德終始的不同含義；

十一、破解了《周易》中關(guān)于“六爻”中“初六、六二、六三、六四”的含義是計(jì)算地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的法則與原始記載；

十二、中國陰陽合歷的日歷是計(jì)算和運(yùn)用地球與月球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)周期運(yùn)動(dòng)規(guī)律的最好歷史證據(jù)和應(yīng)用科學(xué)證據(jù)；

十三、河圖洛書是計(jì)算地球儀、天球儀經(jīng)緯網(wǎng)的法則；本質(zhì)上，也是計(jì)算地球-天體自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的定向圓法則；

十四、28宿是計(jì)算地球儀、天球儀經(jīng)緯網(wǎng)的法則；同時(shí)也是計(jì)算月球、地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)軌道周期的定向圓法則；

十五、一日一度，月行十三度有奇是地球月球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)函數(shù)周期的法則。

十六、通過驗(yàn)算，證明太極圖、陰陽魚的數(shù)學(xué)、物理學(xué)基礎(chǔ)是中國圭表測定的24節(jié)氣日影的長度變化，揭示的是地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)函數(shù)周期中晝夜弧長短變化與正午太陽高度角大小變化與直角三角函數(shù)周期長短變化的關(guān)系。

從天體物理學(xué)、地球物理學(xué)、高等數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科正確地揭示“陰陽五行”的自然科學(xué)內(nèi)容與中醫(yī)學(xué)的科學(xué)聯(lián)系。這樣，陰陽五行是唯心論、機(jī)械的循環(huán)論、偽科學(xué)論的言論就不攻自破。陰陽學(xué)說是計(jì)算地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的學(xué)說，陰陽針對于地球的自轉(zhuǎn)指地球的晝夜更替及晨昏線的水平運(yùn)動(dòng)法則；針對于地球的公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)則是計(jì)算地球正午太陽高度角的大小以及晝夜長短變化及晨昏線的升降運(yùn)動(dòng)的法則。陰陽分為地球——天體自轉(zhuǎn)之陰陽與公轉(zhuǎn)之陰陽。地球——天體自轉(zhuǎn)角速度為180度、公轉(zhuǎn)角速度為182.625度的計(jì)算法則——這個(gè)數(shù)據(jù)，采用的《淮南子》中的數(shù)據(jù)。五行針對于地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，就是5期軌道周期計(jì)算的法則，是把地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)周期按5期計(jì)算的法則——包含了地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)角速度、位移的計(jì)算法則。由于自轉(zhuǎn)循環(huán)函數(shù)周期——赤道周期360度與公轉(zhuǎn)循環(huán)周期中的回歸函數(shù)周期——黃道軌道周期365.25度的不相等，5步5行5運(yùn)就略有差別，即赤道自轉(zhuǎn)72度與公轉(zhuǎn)黃道73.05度/行/運(yùn)/步的計(jì)算法則，角度相差1.05度，所以《史記  》說“均五行”，說的平均等分360度自轉(zhuǎn)循環(huán)函數(shù)周期與公轉(zhuǎn)循環(huán)回歸函數(shù)周期365.25度的含義。這與自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的六步——6期法則是一致的，自轉(zhuǎn)循環(huán)函數(shù)周期的6步法則，就是每步60度的法則；公轉(zhuǎn)循環(huán)周期6步的法則，就是每步60.875度的法則——《內(nèi)經(jīng)》中原文是有記載的。與“四時(shí)”法則是一致的，四時(shí)法則---公轉(zhuǎn)循環(huán)運(yùn)動(dòng)和自轉(zhuǎn)循環(huán)運(yùn)動(dòng)均等分為4；“五行時(shí)”——當(dāng)然就是把地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間等份為5，等份為5步，以此可以計(jì)算地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)循環(huán)的角速度、位移，以及公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)的軌道狀態(tài)。由于時(shí)間的概念5000年來懸而未決，這給理解“五行時(shí)”、“五行”、“五運(yùn)”造成了客觀上理解的困難?！秲?nèi)經(jīng)》原書科學(xué)地計(jì)算地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)循環(huán)函數(shù)周期時(shí)間、位移、角速度。精確到了公轉(zhuǎn)的6步每一步60.875度——今天角速度概念，0.875°換算為地球自轉(zhuǎn)時(shí)間為今天的21小時(shí)。本書可以作為研究天體物理學(xué)、地球物理學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、高等數(shù)學(xué)，以及天體物理學(xué)史、地球物理學(xué)史、高等數(shù)學(xué)史、哲學(xué)史、中醫(yī)學(xué)史的參考書。尤其應(yīng)該將“陰陽五行確立研究天體（地球）自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)理論體系與應(yīng)用科學(xué)理論體系”的結(jié)論作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，增加到中專、?？啤⒈究平滩暮脱芯可滩闹腥?，也應(yīng)該作為現(xiàn)代中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)生的繼續(xù)教育科目進(jìn)行強(qiáng)有力補(bǔ)課。應(yīng)該將其史實(shí)增加、補(bǔ)充到小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等涉及地理、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、古文教材中去。尤其是應(yīng)該對《周髀算經(jīng)》中的直角三角函數(shù)計(jì)算法則，重點(diǎn)進(jìn)行研究。中醫(yī)界忽略了這幾方面學(xué)科的研究造成的，也是這幾門科學(xué)技術(shù)在解放后研究和翻譯嚴(yán)重滯后造成的。孟老最后定書名《中醫(yī)天體軌道運(yùn)行論——內(nèi)經(jīng)與中國古天文學(xué)》，在此，深表謝意。

究天人之際是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的總目標(biāo)。

《周髀算經(jīng)》有言：“知地者智，知天者圣?！弊鳛橹嗅t(yī)理論奠基的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，不僅知天知地，而且以天人合一論述生命健康與疾病。《素問·寶命全形論》說：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！边@全合于《易·系辭》“三才之道”的人的定義?！秲?nèi)經(jīng)》在究天人的旨要下，悉心觀察與體驗(yàn)從遠(yuǎn)及宇宙到人類生存的近環(huán)境，從時(shí)間空間，對健康和疾病的影響，提出很多重大的科學(xué)命題。其中有很多是在數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上通過運(yùn)算得到的。對于這一點(diǎn)，或由于觀察和算法的失傳；或由于數(shù)術(shù)家的治術(shù)意識，有意不宣其所以然；也或因于其深?yuàn)W性傳承難繼，以致成為醫(yī)門之玄機(jī)。有者不僅是醫(yī)學(xué)難題，也是易學(xué)乃至科學(xué)的難題。有些難題，甚至熟稔易學(xué)的醫(yī)學(xué)家也沒能解讀，不得不在著作中如張介賓在《類經(jīng)序》中所言“遇難而默”了。

《中醫(yī)天體軌道運(yùn)行論》一書，作者以其對中醫(yī)經(jīng)典理論的素養(yǎng)，和對中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)及天文學(xué)的倚畀運(yùn)用，有些典語通言，其來源卻有天文和數(shù)學(xué)計(jì)算的依據(jù)，例如五行生成數(shù)、天干、地支、河圖、洛書、氣口成寸，天人合一等；有的雖曾有歷代注疏家的解讀，但本書的論證，視角獨(dú)特，又工于計(jì)算，而闡述獨(dú)到。例如藏氣法時(shí)，肝左肺右，四時(shí)高下，歲甲定運(yùn)，陰陽離合，揆度切度，生五氣三，六氣始終，真臟脈象等等，或創(chuàng)辟勝解，或破解謎云。最有學(xué)術(shù)價(jià)值的是，作者從中醫(yī)天文學(xué)內(nèi)容的闡發(fā)中，領(lǐng)悟論證了河圖洛書是數(shù)字地球儀，從五行生成數(shù)、干支歷法、五運(yùn)六氣等的考察和測算中，恢張了中國古代醫(yī)學(xué)和天文學(xué)都呈現(xiàn)很高的精確性。

被稱為東方意識的天人之道，其中的天人合一，是中醫(yī)學(xué)殊為重要的醫(yī)學(xué)觀念，還具有發(fā)則、原理的意義。對這個(gè)“道”的認(rèn)識，須“法于陰陽，和與術(shù)數(shù)”，還要“覽觀雜學(xué)，及于比類，通合道理?！毙g(shù)數(shù)，不僅是認(rèn)識《內(nèi)經(jīng)》天人之道，也是把握中國古代科學(xué)技術(shù)與文化的重要機(jī)杼和權(quán)輿。

術(shù)數(shù)，又稱數(shù)術(shù)，是一類古代的學(xué)科的統(tǒng)稱。它是古人運(yùn)用一些數(shù)和與其相聯(lián)系的“機(jī)”，來推斷吉兇晦吝，解說自然現(xiàn)象，測定時(shí)運(yùn)興衰等活動(dòng)的原理和方法，對我們國古代科學(xué)技術(shù)、政治軍事、文化民俗等，都曾經(jīng)產(chǎn)生廣泛的影響。“術(shù)”主要指方法，而“數(shù)”，除作為數(shù)字、理念、規(guī)律之用外，還有更為廣泛的內(nèi)容。

數(shù)，《漢書·律歷志》定義為“數(shù)者，一、十、百、千、萬也，所以算術(shù)事物，順性命之理也。”又言數(shù)之用有五：“一曰備數(shù)，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權(quán)衡。參五以變，錯(cuò)綜其數(shù)，稽之于古今，較之于氣物，和之于心耳，考之于經(jīng)傳，咸得其實(shí)，靡不協(xié)同?！痹谥嗅t(yī)學(xué)經(jīng)典著作中，數(shù)表達(dá)數(shù)字之外，還“因數(shù)以明理”，還是“天機(jī)”，是萬物莫逃乎數(shù)的規(guī)律，是道理。因象而推來，《左傳·僖公十五年》謂：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)?！薄秲?nèi)經(jīng)》就是以象數(shù)具論天地人的多種自然法則，可不是隨意的機(jī)械的數(shù)字對比。例如《老子》的“道生一”就有本源之意，近乎畢達(dá)哥拉斯的“萬物皆數(shù)”。按《說文》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物?！薄岸?、地之?dāng)?shù)也?！薄叭?，天、地、人之道也?！薄八模帞?shù)也?！薄拔?，五行也?！薄傲兑住分?dāng)?shù)也”等等，數(shù)成為一種抽象化的概念。但像10、12、19、30、60、72等這樣的數(shù)字，則不僅超越自然數(shù)和符號對應(yīng)，而是經(jīng)過天文測量，在天文歷法上為時(shí)空的標(biāo)識：10為天干數(shù)，12為地支數(shù)或12月，19為天地之?dāng)?shù)，為閏法，30為天五地六相合數(shù)，60為天干地支周期數(shù)，為一甲子，72為72物候。先人通過天文觀測和數(shù)的運(yùn)算而推得“天地之大紀(jì)”，古時(shí)稱為“天度”，今人稱為歷法?！稘h書·律歷志》言“歷者天地之大紀(jì)”。歷法體現(xiàn)天地運(yùn)行的規(guī)律，人體生命與天地合一。以和于術(shù)數(shù)為切入點(diǎn)，是為研究《內(nèi)經(jīng)》的重要途徑之一。

最令人驚喜的是：本書作者運(yùn)用數(shù)學(xué)方法研究《內(nèi)經(jīng)》的天文歷法，探討其中有關(guān)術(shù)數(shù)概念的蘊(yùn)意之過程中，破譯了河圖洛書的千年未解之謎。作者的結(jié)論是，十?dāng)?shù)圖的河圖，與九數(shù)圖的洛書相為經(jīng)緯，此二圖以經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)形式構(gòu)成了數(shù)字化的地球儀，以此成為古人計(jì)算地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)規(guī)律的模具。中國古代的幾種歷法的推步制歷，五運(yùn)六氣的有關(guān)數(shù)據(jù)皆由此模型而推出。這是研究古代天文學(xué)史、研究《周易》象數(shù)，研究《內(nèi)經(jīng)》的一次重大的突破。以此宣告，我們先人早在兩千年前就用數(shù)學(xué)模型和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行天文學(xué)的研究了。

河圖與洛書，最早見于《尚書·顧命》曰：“大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”《論語》引孔子語曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！薄兑住は缔o》說：“河出圖，洛出書，圣人則之。”春秋戰(zhàn)國以降，雖古籍多有記載，但王室不見收藏，學(xué)者亦不復(fù)見。至北宋初，有陳摶始傳河圖、洛書、先天圖等，南宋朱熹將諸圖載入《周易本義》。河圖、洛書在中國學(xué)術(shù)史上曾有三種爭論：有無之爭、九數(shù)圖與十?dāng)?shù)圖之爭，以及圖的意義之爭。

宋代即有疑古派否認(rèn)河洛的存在，認(rèn)為是陳摶所偽造。1987年安徽阜陽出土的九宮八風(fēng)盤，是與洛書相表里的式盤，與《靈樞·九宮八風(fēng)》篇完全一致，徹底撥去了歷代否認(rèn)的疑云。宋代陳摶、劉牧及清代胡渭等人，以九數(shù)圖為河圖、十?dāng)?shù)圖為洛書。但許多人還是遵從朱熹的說法，以十?dāng)?shù)圖為河圖，九數(shù)圖為洛書。直至今日，人們也是知其爭而慣用朱熹之說。

河圖洛書的蘊(yùn)意歷代學(xué)者釋說最多，除神話傳說稱河洛為龍圖之外，有關(guān)科學(xué)方面的闡釋主要是：十?dāng)?shù)圖的河圖為五行生成圖，九數(shù)圖的洛書為八卦卦象圖（八卦本源圖）。當(dāng)代人有關(guān)的假說也很多，如有說河圖為先民游牧?xí)r期的氣象圖，洛書為該時(shí)代的“羅盤”方位圖；有說河洛的數(shù)列集群為半坡文化時(shí)的魚祭壇的布置簡圖；有說是中國金字塔——少昊陵（在曲阜）的設(shè)計(jì)比值圖；又有數(shù)字幻方結(jié)構(gòu)說及數(shù)字結(jié)構(gòu)的縱橫圖之說；還有說是計(jì)算宇宙事物的代數(shù)式，等等?！秲?nèi)經(jīng)》多篇中，如“其生五，其其三”等，就是以數(shù)字指稱河圖洛書中的方位或時(shí)間喻論五行。在《素問·六元正紀(jì)大論》中，稱其為“昭其其數(shù)”，把河圖洛書用為數(shù)學(xué)模型方法，推步五運(yùn)六氣。

作者精于訓(xùn)詁修辭之學(xué)，解讀了《內(nèi)經(jīng)》中的三種歷法：《素問·陰陽別論》等篇的陰陽合歷；《素問·六節(jié)藏象論》的“天以六六為節(jié)”的六十干支歷法；“七篇大論”的歷、律、物候結(jié)合的五運(yùn)六氣歷法。知《易》之“順”“逆”指地球繞太陽自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，在時(shí)間上由此推及過去為順，由此推未來為逆。在象數(shù)易學(xué)上，由理及數(shù)及象謂之順，由象及數(shù)及理謂之逆。在五行相生為順，相克為逆。這就是《易·系辭》“是故易逆數(shù)也”，以“逆法”推求疑問的破解之道。作者就是用地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的“順逆法則”為樞機(jī)，通過《內(nèi)經(jīng)》提供的天文時(shí)空要素展開研究的。本書論及：陰陽魚太極圖，是用《周髀算經(jīng)》測算24節(jié)氣，依據(jù)日影長短，運(yùn)用直角三角函數(shù)法則測定和計(jì)算地球南北半球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)得到的圖像。

中醫(yī)天人合一的主旨是，人和于天的規(guī)律，即天機(jī)、天數(shù)?！吨嗅t(yī)天體運(yùn)行論》正是要以象來推數(shù)，再上升到理的層面而究天人之道的。作者以數(shù)學(xué)的方法和觀念，考究《素問》54篇、《靈樞》18篇中的天文歷法內(nèi)容，又通過計(jì)算，建立理論模型和邏輯推理，在河圖洛書為數(shù)字化的地球儀的推演中，解讀了古天文學(xué)、象數(shù)易學(xué)和中醫(yī)學(xué)的很多疑點(diǎn)。作者指出：天人合一的科學(xué)內(nèi)涵是人體生命質(zhì)點(diǎn)軌跡與地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)軌道合一。從天文學(xué)而論，陰陽五行體系乃是地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)體系。而五運(yùn)六氣的法則是地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)的計(jì)算法則。破解了十天干和十二地支是地球經(jīng)緯網(wǎng)之經(jīng)度和緯度。五運(yùn)六氣中的南政和北政，是地球自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)軌道的上下和南北半球的劃分。作者指出，《易·說卦傳》之“水火不相射”，系指地球自轉(zhuǎn)的南北軸與地球公轉(zhuǎn)的東西軸二者因?yàn)椴煌该鞫荒芡渡?。書中對許多醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的解讀為前人所未逮。如“真臟（脈）皆死”，作者指出，這是逆從四時(shí)陰陽五行的緣故；五臟的慧、甚、靜三態(tài)，因于地球自轉(zhuǎn)節(jié)律的生物鐘；天忌，就是與生物鐘相捋，是地、日、月三者位置引力等決定的。又如對“天符為執(zhí)法，歲會(huì)為行令，太一天符為貴人”的運(yùn)氣名詞，注家多隨文陳義，作者以天文之理疏解了真諦：天符執(zhí)法者，即中運(yùn)之氣與該歲當(dāng)令之氣相同（符合）的年份；歲會(huì)為行令者，即中運(yùn)之氣與該年地支本氣相同；太一天符為貴人，是既是天符之年，又逢歲會(huì)。天符之年發(fā)病迅速，又立現(xiàn)危象，歲會(huì)之年發(fā)病緩慢病程長久。太一天符中貴人者，會(huì)出現(xiàn)暴亡暴死之象?！端貑枴ぴu熱病論》的“陰陽交”死候，諸注家都忽略了天人合一預(yù)見病勢的問題，而岐伯是以病情與天時(shí)來預(yù)期死生的。指出，病溫者在“汗出輒復(fù)熱”、“脈躁疾，不為汗衰”，“狂言不能食”三種脈證的情勢下，在陰陽交替，即冬至夏至之際，“交者死也”，是軌道運(yùn)行180度后交際之期死亡。這是天氣變換對人的生氣影響所致?！瓣庩柦弧笔且蕴鞎r(shí)命名溫病死期者。上述的解讀，殊可見本書是一部理論緊密結(jié)合臨床實(shí)踐的佳作。

當(dāng)年劉歆在制三統(tǒng)歷后曾道：“河圖洛書相為經(jīng)緯，八卦九宮相為表里，此語自有傳授，非后世所能言之。”看來，這個(gè)讖語已經(jīng)被21世紀(jì)的范仲毓教授給打破了！                                       

孟慶云

2015年10月8日   于中國中醫(yī)科學(xué)院

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