答：

這個這個問題還真的是很好的問題。是這樣子，我們?nèi)绻偃绨芽追蜃幽脕碜鲆粋€參照?？追蜃邮形宥居趯W，志于學，請注意這個“學”，這個學不僅僅是學一般的東西，一般的東西不需要那么復(fù)雜，這就是“學”。同樣的圣人之道，然后一直到70歲了，他是30如何？40如何？50如何？60如何？這實際上我們可以把它一般的了解為，在生命的不同階段，隨著他這個博學審問慎思明辨篤行，這個功夫的不斷的成熟，然后他的思想境界、生命境界的不斷的躍遷。一直到70，從心所欲不逾矩。所謂的從心所欲，就是他心里所想的一切東西都已經(jīng)是純乎天理了，所以不會逾越天理，這就是自由的最高境界。我為什么說這些來回答這個提問？”知行合一”是什么？我們小到一件很具體的知識，我讀書寫字。大到人生理想人生境界的實踐，都可以體現(xiàn)為一個”知行合一”的過程。同樣的按照王陽明自己的觀點，我們這種生命境界的不斷地轉(zhuǎn)進不斷的躍遷，實際上恰好是通過”知行合一”來表達的。我打一個比方，王陽明經(jīng)常有一個很有趣的比方，前面也提到過。我們這個心應(yīng)該像一面鏡子，鏡子里頭什么東西都沒有，但是事物到它面前時，它卻能夠完完全全地毫不走樣地把這個事情反映出來，這個反應(yīng)我們把它理解為一個過程，用王陽明的話來說是什么過程？就是”知行合一”。所以按照王陽明的說法是，當我們不斷的學，不斷地習，到了那個程度，我們的心就真如明鏡一樣，任何事物到我面前，我就可以按照這個事物原本應(yīng)有的狀態(tài)去處理，所以王陽明有個話講，到了一定的時候有一個物各付物的意思。物各付物就是原本事物是什么狀態(tài)的，我就還原它是什么狀態(tài)。沒有任何自己的主觀私意在里頭。而是該當如何便是如何，這個境界很高。這個過程也是”知行合一”，所以”知行合一”講起來容易，做起來是極其困難的。

正像王陽明所批評的那樣，我們不是說要先知道一件事情如何如何，而是更重要的是要去做這件事情，真正能夠聽從服從我們本性的召喚。按照本性的召喚去做這個事情，這個恐怕很難。所以呢！不管生活的境界也好，道德實踐的境界也好，我們?nèi)粘Ｉ町斨械木唧w事務(wù)也吧。實際上如果我們善加領(lǐng)會，的確都可以體現(xiàn)為”知行合一”。所以他應(yīng)該怎么說呢？這個叫做大小由之。我覺得是可上可下可大可小可方可圓。我不知道我這樣回答你是否可以滿意。

答：

對我們來講怎么去驗證自己的觀點？或者說去驗證自己的知識？恐怕還是真的要像王陽明說的一樣，要放到實踐當中去。一個知識的價值，這個知識真的有效，還是假的有效，當你把它還原到你個人的生活實踐當，如果是科學知識就把它還原到科學本身，如果是生活知識就把它還原到生活本身，如何是一個道德的知識就把它還原與道德的實踐，才能夠真正去驗證去領(lǐng)會這一個知識本身的真或假。所以在這點意義上面來說：實踐是檢驗真理的標準。