今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳過來的。

——黑格爾《哲學(xué)史講演錄》

小編整理了我館出版的23種古希臘哲學(xué)原著，推薦給讀者朋友們，親們讀過哪些呢？

01

《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》

《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》三篇對話是柏拉圖最早的作品。本書中的三篇分別描寫了蘇格拉底受審前在法庭前廊與游敘弗倫關(guān)于虔誠的討論，在法庭上對自己所謂“罪行”的申辯和在獄中拒絕他的好友克力同關(guān)于逃獄的提議以及討論了何為公民義務(wù)。

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02

《卡爾彌德篇 枚農(nóng)篇》

本書是柏拉圖對話著作中的兩篇，《卡爾彌德篇》所討論的主題是“節(jié)制”(sophrosyne)?！睹掇r(nóng)篇》的對話人物是蘇格拉底和枚農(nóng)，討論的主題是“美德是否可教” 。蘇格拉底認(rèn)為必先清楚“美德是什么”才能確定地回答與美德相關(guān)的其它問題。

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03《會(huì)飲篇》

《會(huì)飲篇》是柏拉圖早期相論的一篇重要對話，它描寫在一次宴會(huì)上，參加者每人致一篇對愛神的頌辭。六篇頌辭都是優(yōu)美的文學(xué)作品，它們共同的主題是頌揚(yáng)真、美、善的統(tǒng)一。柏拉圖提出肉體的愛不如精神上對智慧和美德的愛，這就是著名的“柏拉圖式的愛情”。

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04

《裴洞篇》

柏拉圖的《裴洞篇》通過蘇格拉底的學(xué)生斐洞的回憶講述蘇格拉底臨刑前一天的言行。蘇格拉底與朋友和門徒進(jìn)行靈魂不朽的談話，從容度過了生命的最后時(shí)光。談話主題涉及到了自殺問題以及對靈魂存在的證明。

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05

《理想國》

《理想國》是柏拉圖的一篇重要對話錄，涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國家的問題。對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。

柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

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06

《斐德若篇》

《斐德若篇》是柏拉圖的對話體著作之一。以斐德若和蘇格拉底的對話為主要線索，以萊什阿斯和蘇格拉底作的三篇關(guān)于愛情的文章為討論中心。闡述了柏拉圖對修辭術(shù)的看法。文章中涉及對愛情的討論滲透了柏拉圖對愛情的理解。

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07

《泰阿泰德》

《泰阿泰德》是柏拉圖的一篇重要作品，處于從中期對話錄向晚期對話錄過渡的階段。它不可能是一篇早期作品，盡管在形式上它與早期對話錄有相似之處，譬如，探究特定概念的定義，采用蘇格拉底式的辯駁論證，以無結(jié)論的方式結(jié)尾，等等?！短┌⑻┑隆愤@篇對話錄由兩場談話組成。前一場是歐幾里德和特爾普西翁兩人簡短的鋪墊性談話。這兩人都是麥加拉人，也是蘇格拉底的追隨者，在后者臨死的時(shí)候，這兩人都在場。

歐幾里德在這段簡短的談話中贊美了泰阿泰德，并說他曾經(jīng)聽蘇格拉底向他轉(zhuǎn)述了一場涉及泰阿泰德的談話。歐幾里德自稱把這場談話記錄下來了，并且讓仆人為特爾普西翁朗讀出來。這讀出來的內(nèi)容就是《泰阿泰德》的主體部分，它是蘇格拉底、塞奧多洛和泰阿泰德之間的一場哲學(xué)談話，其主題是探究“知識(shí)”的本性。在結(jié)束談話之時(shí)，蘇格拉底說自己將去對付美勒托等人的控告。作者在此無疑暗示了蘇格拉底的臨死。這樣，整篇對話錄實(shí)際上處在臨死的泰阿泰德和臨死的蘇格拉底之間；不難看出，柏拉圖創(chuàng)作這部作品同時(shí)隱含著對這兩人的紀(jì)念。

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08

《巴曼尼得斯篇》

巴曼尼得斯篇為柏拉圖對話錄之一，也被視為最難理解的一篇。對話內(nèi)容為當(dāng)時(shí)兩大哲學(xué)家 Parmenides（或譯作巴門尼德） 與 Zeno of Elea（或譯為埃利亞的芝諾）的會(huì)面，以及年輕的蘇格拉底。會(huì)面的內(nèi)容是 Zeno of Elea主張他的一元論而與當(dāng)時(shí)主張多元論的學(xué)者相互沖突，這些學(xué)者認(rèn)為一元論當(dāng)中充斥著荒謬與矛盾。

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09

《智者》

該書是柏拉圖晚期的作品。在本書中，柏拉圖以通種論回答對理念論的批評。本書所依據(jù)的古希臘文版是“牛津古典本”中伯奈特的校勘本，此外還參考了“洛布古典叢書”中傅勒的?？北荆约翱藏悹柕男？弊⑨尡?。

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10

《法律篇》

《法律篇》，是柏拉圖晚年創(chuàng)作的一部重要作品，也是人類歷史上第一部法學(xué)著作。它對法律和國家制度的一些根本問題，如法律的起源，法律必須著眼于德和善，對守法者必須給予名譽(yù)、對違法者必須予以懲罰，教育對法律的作用，關(guān)于飲酒的法律，國家官吏是“法律的仆人”，關(guān)于結(jié)婚的法律，立法技術(shù)和目的，執(zhí)法官吏的選舉，犯罪和刑罰，故意和過失，侵權(quán)行為和不當(dāng)?shù)美ü俚呢?zé)任，環(huán)保法，商法，移民法和國際私法，等等，都有深刻的論述。尤其是柏拉圖在《法律篇》中最早提出了法的正義論和法治理論。前者啟迪了羅馬法理學(xué)的誕生，并為后世法理學(xué)的發(fā)展提供了原動(dòng)力；后者則(經(jīng)由他的學(xué)生亞里士多德)開創(chuàng)了西方兩千多年的法治傳統(tǒng)。

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11

《柏拉圖對話集》

本書內(nèi)容包括兩個(gè)部分：第一部分是翻譯的正文，計(jì)有對話十二篇，另有附錄兩篇，一篇是翻譯古希臘文獻(xiàn)記載的有關(guān)傳記，另一篇是翻譯亞里士多德對柏拉圖哲學(xué)的批評，都是閱讀柏拉圖對話的必需資料；第二部分是王太慶自己的論著。

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12

《柏拉圖對話錄》

古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對話。《柏拉圖對話錄》選收的四篇由古希臘語直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。

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13

《回憶蘇格拉底》

本書作者色諾芬是蘇格拉底的弟子，他回憶了蘇格拉底一生的言行，著重追述了蘇格拉底對政治、宗教和道德等問題的看法。蘇格拉底是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時(shí)期的希臘貴族奴隸主思想家，他精力充沛、慷慨大方、幽默異常。畢生從事口頭宣傳，語言生動(dòng)，邏輯嚴(yán)密，富有哲理。與人談?wù)摃r(shí)，常從別人的謬誤或矛盾著手，把別人思想引到他要闡述的問題方面來，但他沒有留下著作。因此本書的問世為深入研究蘇格拉底提供了可貴的資料。

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14

《范疇篇 解釋篇》

《范疇篇》和《解釋篇》是亞里士多德邏輯學(xué)著作《工具書》一書中較短的兩篇?！斗懂犉窋⑹隽诉壿媽W(xué)理論，制定了范疇學(xué)說；《解釋篇》闡述了論證的一般原則，研討了三段論法的問題。

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聶敏里譯注

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《物理學(xué)》

《范疇篇》和《解釋篇》是亞里士多德邏輯學(xué)著作《工具書》一書中較短的兩篇?！斗懂犉窋⑹隽诉壿媽W(xué)理論，制定了范疇學(xué)說；《解釋篇》闡述了論證的一般原則，研討了三段論法的問題。

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《天象論 宇宙論》

本書是古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的重要著作。記述他觀察氣象、地質(zhì)、天文的經(jīng)過，以及他對這些現(xiàn)象的描述和分析。他的觀察、描述、分析未免粗淺，但卻是可貴的，自然科學(xué)史研究者特別值得仔細(xì)研究這兩部著作。

17

《靈魂論及其他》

本書是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的重要著作，收有靈魂論、感覺與感覺客體、記憶與回憶等等。本書為西方心理學(xué)史上開創(chuàng)性著作。

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18

《動(dòng)物志》

《動(dòng)物志》是亞里士多德關(guān)于生物學(xué)的一部奠基性著作，也是古代第一部按學(xué)術(shù)體系記錄的人類關(guān)于生物學(xué)的廣泛知識(shí)，對近代生物學(xué)的形成和發(fā)展影響很大，在科學(xué)史上占有很高的地位。

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19

《動(dòng)物四篇》

本書是亞里士多德的生物學(xué)著作。《構(gòu)造》篇（并和《運(yùn)動(dòng)》《行進(jìn)》兩短篇）和《生殖》篇，是依據(jù)他和呂克昂學(xué)院師生們關(guān)于動(dòng)物的野外觀察，標(biāo)本收集，室內(nèi)解剖，文獻(xiàn)編纂等工作而總結(jié)起來的比較解剖學(xué)和動(dòng)物胚胎學(xué)的理論。這些和《動(dòng)物志》，在中古時(shí)代合成“動(dòng)物三書”。這些書不僅是從事學(xué)術(shù)史研究的必讀文獻(xiàn)，對于現(xiàn)代動(dòng)物胚胎學(xué)的比較解剖學(xué)仍具有實(shí)際的意義。書中所習(xí)用的分析與綜合方法，以及所表現(xiàn)出的學(xué)術(shù)研究的基本態(tài)度，對于現(xiàn)代學(xué)者也具有予以復(fù)習(xí)的價(jià)值。

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20

《形而上學(xué)》

本書敘述了亞里士多德自己的哲學(xué)體系，成為許多西方哲學(xué)家獲取靈感的源泉之一。重點(diǎn)闡述了存在論、目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞“存在”問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認(rèn)為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質(zhì)，既范疇，如實(shí)體，以及性質(zhì)、數(shù)量、關(guān)系、主動(dòng)、被動(dòng)、處所、時(shí)間等，這些都是任何一個(gè)事物身上的必然的存在；確實(shí)性；潛在性。有些東西雖然還不是現(xiàn)實(shí)的存在，但卻是潛在的存在。

本部譯著包括形而上學(xué)十四卷的內(nèi)容，敘述了亞里士多德的哲學(xué)體系，附錄：綱目(章節(jié)分析)譯者附志等。

21

《尼各馬可倫理學(xué)》

《尼各馬可倫理學(xué)》（《倫理學(xué)》），13世紀(jì)被譯成拉丁文后遂傳遍西歐。全書共10卷，132章，探討了道德行為發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)和道德關(guān)系的各種規(guī)定等問題。該書是西方歷史上第一部倫理學(xué)專著，書中系統(tǒng)闡述了德性在于合乎理性的活動(dòng)，至善就是幸福等觀點(diǎn)，成為西方近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的主要淵源之一。

22

《詩學(xué)》

詩學(xué)探討了一系列值得重視的理論的問題，如人的天性和藝術(shù)摹仿的關(guān)系，構(gòu)成悲劇藝術(shù)的成分，悲劇的功用，情節(jié)的組合，悲劇和史詩的異同等等。

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23

《皮浪學(xué)說概要》

本書是塞克斯都·恩披里柯《皮浪學(xué)說概要》的全譯本，所根據(jù)的是洛布經(jīng)典叢書R.G.Bury編輯的Outlinesof Pyrrhonism (Loeb Classical Library, cambridge, 1933)，譯者直接從希臘文譯出。塞克斯都的著作的史料價(jià)值在于它比較客觀地記述了公元2世紀(jì)以前希臘哲學(xué)幾乎所有流派的主要觀點(diǎn)，成為我們今天研究希臘哲學(xué)繞不過去的一手文獻(xiàn)。

《皮浪學(xué)說概要》（PH）分三卷，第一卷（PH 1）是懷疑論的基本綱要，涉及懷疑論的概念、緣起、論述、標(biāo)準(zhǔn)、目的，論式，表述以及懷疑論同相近哲學(xué)的區(qū)別，第二卷（PH 2）是對邏輯學(xué)問題的反駁，第三卷（PH 3）是對物理學(xué)和倫理學(xué)問題的反駁。

《皮浪學(xué)說概要》中文譯本，除了收入恩披里柯的版本之外，還收錄了希臘羅馬時(shí)期的三個(gè)論皮浪哲學(xué)的短篇，分別是：第歐根尼·拉爾修的《皮浪與提蒙思想評傳》、甫修斯的《埃奈西德<皮浪派的論證>》和尤西比烏斯的《亞里士多克勒<反皮浪懷疑派>》。

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延伸閱讀：

24

《根據(jù)亞里士多德論“是者”的多重含義》

本書是布倫塔諾的博士論文，通過該論文，布倫塔諾澄清了在亞里士多德那里“是者”（das Seiende）所具有的各種含義，以及在諸含義中重要的含義是什么。該書乃同時(shí)代亞里士多德哲學(xué)研究作品中的經(jīng)典著作。

“從哲學(xué)雜志的一些指點(diǎn)中我得知，胡塞爾的思維方式是由弗朗茨?布倫塔諾決定的。從1907年以來，布倫塔諾的論文《根據(jù)亞里士多德論“是者”的多重含義》就是我最初笨拙地嘗試鉆研哲學(xué)的拐杖了。當(dāng)時(shí)，下面這些問題曾以相當(dāng)含混的方式困擾著我：如果‘是者’（das Seiende）在多重含義上被說，那么，哪一種含義是進(jìn)行引導(dǎo)的基本含義呢？什么叫做‘是’（Sein）？”

——海德格爾

25

《亞里士多德的〈形而上學(xué)〉導(dǎo)論》

羅斯的這部著作，是世界公認(rèn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典，從1924年出版以來，已再版6次，任何國家的任何學(xué)者，只要真正研究亞里士多德哲學(xué)，都必須作為重要參考文獻(xiàn)。

全書分為五個(gè)部分。一是“《形而上學(xué)》的結(jié)構(gòu)”。由于該書是后人編撰而成的，所以，作者在考證的基礎(chǔ)上，對該書的總體結(jié)構(gòu)（包括時(shí)間先后和內(nèi)在關(guān)系等）提出了自己的看法。二是“蘇格拉底、柏拉圖和柏拉圖主義者”。作者以《形而上學(xué)》為背景，清理了蘇格拉底和柏拉圖、柏拉圖和柏拉圖主義者之間的復(fù)雜關(guān)系。三是“亞里士多德的形而上學(xué)學(xué)說”。作者分形而上學(xué)的方法、形而上學(xué)的主題、形而上學(xué)主題的進(jìn)一步確立、范疇、實(shí)體——形而上學(xué)的主要主題、載體、本質(zhì)、普遍、本質(zhì)是實(shí)體、個(gè)體性原則、生成分析、潛能與現(xiàn)實(shí)等12個(gè)問題，對亞里士多德形而上學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行概述，提出了不少重要見解。四是“亞里士多德的神學(xué)”。作者結(jié)合《物理學(xué)》等著作，對《形而上學(xué)》第十二卷作了深入分析。五是“《形而上學(xué)》的文本”。從文本學(xué)的角度，對于他自己的希臘文本與其它文本的一些關(guān)系作了說明。

26

《柏拉圖的理念學(xué)說》

本書是德國哲學(xué)家、新康德主義者(馬堡學(xué)派)保羅·納托爾普的代表作之一。作者基于德國觀念論立場，尤其基于馬堡學(xué)派的新康德主義立場，對柏拉圖的理念學(xué)說進(jìn)行了重新理解和解讀，并批判了亞里士多德對柏拉圖“理念”的理解。本書是柏拉圖思想研究和詮釋的里程碑式的著作，海德格爾在1925年就指出：“該書已經(jīng)決定性地規(guī)定了最近二十年的柏拉圖研究”。 全書除了兩版前言之外，正文一共12章，外加一個(gè)“反批評附錄”和對12章內(nèi)容的補(bǔ)充說明。

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