《赤道南北兩總星圖》繪制于我國(guó)明朝崇禎年間，由禮部尚書徐光啟主持，德國(guó)傳教士湯若望等參與設(shè)計(jì)繪制，意大利傳教士羅雅谷校訂。該圖作為中外科學(xué)文化交流的產(chǎn)物，代表了當(dāng)時(shí)東方星象學(xué)的最高水平，在世界天文學(xué)史上占有重要的位置，可說是中國(guó)古代天文學(xué)的一座里程碑。2014年5月，《赤道南北兩總星圖》成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》；2015年4月，入選《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》第四輯，成為舉世矚目的中國(guó)文化遺產(chǎn)。

繪制于明朝崇禎年間的《赤道南北兩總星圖》 中國(guó)第一歷史檔案館藏

中西結(jié)合的里程碑

    《赤道南北兩總星圖》繪制于我國(guó)明朝崇禎七年（1634）七月，木印彩繪紙本，宮裱藍(lán)綾，為屏掛式，由8條幅縱向拼組而成，每幅板框高171.4厘米、寬56.5厘米，拼組完成后全圖板框高171.5厘米、寬452厘米，連原裱外沿，則全圖高200厘米、寬452厘米。全圖主要由兩個(gè)大圖組成，即南赤道所見星圖和北赤道所見星圖，均為半球圖，每個(gè)半球圖直徑約160厘米，刻度外圈為360度，刻度內(nèi)圈為中國(guó)古代的365.25度。半球的外圈標(biāo)有赤道和黃道十二宮，正是從赤極引線分天區(qū)為二十八宿，從黃極引線分區(qū)為十二宮。

    兩大圖整體底色為藍(lán)色，圖上星座被鍍成了金色，顯得金碧輝煌。所畫各星雖大小不一，但星座及星云清晰可見，甚至連銀河系都十分清楚。各個(gè)星座的命名，既有中國(guó)傳統(tǒng)名稱，也有西方譯名。圍繞著主圖，繪有《赤道圖》《黃道圖》等各種小星圖14幅，黃道經(jīng)緯儀等各種天文儀器4幅。同時(shí)，在整幅圖的首尾，還有徐光啟所撰《赤道南北兩總星圖敘》和湯若望署名的《赤道南北兩總星圖說》兩篇長(zhǎng)文。

    《赤道南北兩總星圖》開始繪制的時(shí)間并未標(biāo)出，但可以肯定的是，最晚應(yīng)在徐光啟去世前，也就是崇禎六年（1633）十月初七日之前。徐光啟去世后，該圖的制作依舊按部就班地進(jìn)行，最終在次年完成，獻(xiàn)給了崇禎皇帝。除了獻(xiàn)給皇家的這一件外，湯若望還私下自行復(fù)制了兩件，悄悄送回歐洲，現(xiàn)分別存于梵蒂岡圖書館和法國(guó)國(guó)家圖書館。與原本相比，梵蒂岡所藏《赤道南北兩總星圖》上，除了湯若望外，還列出了負(fù)責(zé)校訂的意大利傳教士羅雅谷、欽天監(jiān)的陳先階等10人名單。正是有了這一版本的存在，他們的名字才沒有被歷史遺忘。

熱愛科學(xué)的徐光啟

    對(duì)于繪制《赤道南北兩總星圖》來說，最大的功臣莫過于徐光啟。徐光啟在參加鄉(xiāng)試多次落第后，于明朝萬歷二十一年（1593）赴廣東韶州任教，結(jié)識(shí)了耶穌會(huì)士郭居靜，開始對(duì)天主教產(chǎn)生興趣。萬歷二十八年（1600），徐光啟到南京拜見恩師焦竑時(shí)，遇見了另一位名氣更大的耶穌會(huì)士利瑪竇，二人一見如故，徐光啟也對(duì)天主教有了更加深入的了解。3年后，徐光啟在南京領(lǐng)洗，正式加入了天主教，并取教名保羅。次年，徐光啟終于中了進(jìn)士，考選翰林院庶吉士，以一名天主教徒的身份踏上仕途。

    通過與西方傳教士的頻繁交流，徐光啟對(duì)西方的科學(xué)文化知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并與利瑪竇等傳教士一起，翻譯了《幾何原本》《測(cè)量法義》等書。萬歷三十八年（1610），徐光啟看到欽天監(jiān)因?yàn)橥扑闳帐巢粶?zhǔn)，遭到萬歷皇帝重責(zé)，遂對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了研究興趣，開始與傳教士研究制作天文儀器，撰寫了《簡(jiǎn)平儀說》《平渾圖說》《日晷圖說》等，這些都為他測(cè)繪《赤道南北兩總星圖》打下了扎實(shí)的天文學(xué)基礎(chǔ)。

    經(jīng)過了天啟一朝的退隱后，徐光啟再次充實(shí)了天文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，特別是在與傳教士的交流中掌握了大量西方天文學(xué)的知識(shí)。崇禎皇帝繼位后，徐光啟起復(fù)為禮部左侍郎，并主持開局修歷。其間，他認(rèn)識(shí)到原有《大統(tǒng)歷》的不足，主張引進(jìn)西法，啟用西人，并推薦德國(guó)傳教士湯若望及意大利傳教士羅雅谷兩人充當(dāng)西方書籍的翻譯人員，稱其“術(shù)業(yè)與玉函相埒，而年力正強(qiáng)”。數(shù)年中，西方的天文學(xué)知識(shí)被大量引入中國(guó)，使得當(dāng)時(shí)中國(guó)天文學(xué)發(fā)展水平與最先進(jìn)的歐洲相比，落后不到10年。

    事實(shí)上，早在萬歷三十二年（1604），徐光啟在《題萬國(guó)二圜圖序》中便認(rèn)為，“西泰子言天地圓體也，猶二五之為十也”。而經(jīng)過20余年的沉淀與積累，徐光啟對(duì)自己的認(rèn)識(shí)更有把握，并在崇禎四年（1631）、五年（1632）先后向皇帝進(jìn)呈了自己與湯若望、羅雅谷一同翻譯的天文學(xué)書籍兩卷和星座圖表一張。在《赤道南北兩總星圖敘》中，徐光啟充分肯定了西方天文學(xué)在其中的功績(jī)：“今予獨(dú)依西儒湯先生法，為圖四種，一曰《見界總星圖》，一曰《赤道兩總星圖》……業(yè)已進(jìn)上，公之海寓，似無遺義?！?/p>

    盡管身為天主教徒的徐光啟利用自己的官職權(quán)力，大力引進(jìn)并提倡西方天文學(xué)知識(shí)，使得明朝晚期中國(guó)天文學(xué)發(fā)展水平在整個(gè)亞洲都可算首屈一指，尤其是《赤道南北兩總星圖》的繪制，充分體現(xiàn)了東西方天文學(xué)的交融。但是，在崇禎六年（1633）就去世的徐光啟，并沒有等到該圖制作完畢，由自己親手呈送給崇禎皇帝。

深藏皇宮的“總星圖”

    《赤道南北兩總星圖》的出現(xiàn)，看似是徐光啟與湯若望等傳教士追求科學(xué)的結(jié)果，其背后卻蘊(yùn)含著更深的歷史意味。

    自古以來，皇帝便被稱為“天子”，他們自詡受命于天，代天巡狩四方。對(duì)于歷朝歷代的皇帝而言，“天”是神圣而不可侵犯的，天上的群星都有著各自獨(dú)特的象征，尤其是北極星——又稱“紫薇星”，被視為皇帝在天上的象征。因此，幾乎每一個(gè)朝代，都會(huì)有專門的天文機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)觀測(cè)天象，制定歷法，為皇家服務(wù)?？梢哉f，天文歷法成為皇帝權(quán)威的象征。

    然而，到了明代，這種情況開始有了改變。其中最引人關(guān)注的便是西方傳教士的不斷涌入，他們帶來了西方相對(duì)先進(jìn)的科學(xué)文化，也將天主教引入了中國(guó)。徐光啟在鄉(xiāng)試屢次未中后，逐漸對(duì)教會(huì)產(chǎn)生了興趣，最終入教。雖然信奉了天主教，但徐光啟并未放棄科舉，在幾經(jīng)沉浮后，終于當(dāng)上了禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士。作為明代官場(chǎng)少有的天主教徒，徐光啟對(duì)于“天”并不像傳統(tǒng)官員那般盲目迷信，他在與傳教士的交流中了解了許多西方天文學(xué)的知識(shí)，并能夠從科學(xué)的角度來認(rèn)識(shí)“天”。

    事實(shí)上，對(duì)于“天”的科學(xué)認(rèn)識(shí)，明代之前已有不少學(xué)者做出了自己的努力，對(duì)天空星象的探索也有了不少成果，從陜西西漢墓中的“四象二十八宿星圖”，到唐代的“敦煌星圖”，再到蘇州出土的“宋代石刻天文圖”等，都為徐光啟的測(cè)繪奠定了基礎(chǔ)。

    可以說，由徐光啟主持測(cè)繪的《赤道南北兩總星圖》是在繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)天文科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合了西方的天文學(xué)知識(shí)所制，是當(dāng)時(shí)世界上最為完備的星圖，因?yàn)楫?dāng)時(shí)多將星星稱為“恒星”，所以該圖又被稱為《恒星屏障圖》。

    自問世以來就被崇禎皇帝藏于宮中的《赤道南北兩總星圖》，在明亡后又被清朝皇帝收藏于內(nèi)務(wù)府中，取名《西洋天球地球圖》?？滴跏辏?674），比利時(shí)傳教士南懷仁根據(jù)《新制靈臺(tái)儀象制》測(cè)繪出了新的星圖，并繼承了明朝的叫法，也稱為《赤道南北兩總星圖》。因原版深藏皇宮，不為人所知，故而歐洲人認(rèn)為，由湯若望私下復(fù)制、送回歐洲的兩件復(fù)制星圖僅存于西方，并將其稱為“湯若望星座圖”。

    可惜的是，隨著《赤道南北兩總星圖》被藏于深宮，天文科學(xué)也逐漸被清朝皇帝所忽略，直到清朝晚期，再未出現(xiàn)能超越它的測(cè)繪星圖。

    原載于《中國(guó)檔案報(bào)》2017年3月31日 總第3047期 第四版