古人在端午造鏡（見：魯迅問鏡 ），也在端午節(jié)制造帶鉤。

端午制出的帶鉤與銅鏡一樣，也有相似的銘文，也就應(yīng)當(dāng)有了辟邪的用意，這樣的帶鉤有傳世品，考古也確有發(fā)現(xiàn)，而且也有了一定數(shù)量。

首先要提到的是，清代阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》卷十著錄的一件 “丙午神鉤”，全銘為 “丙午神鉤君高遷”，鉤嵌金銀絲，鉤身作鳥喙神人抱魚之形，鉤首作獸面狀。同時(shí)著錄的另一件帶鉤銘為 “丙午鉤君高遷”，銘文簡(jiǎn)略，意義相同。

其次是山東臨淄齊國(guó)歷史博物館藏的一件，“鉤尾鏤一鷹鳩頭，頭戴長(zhǎng)冠，肩部伸出長(zhǎng)爪，抱住一條上下可以活動(dòng)而不能脫落的魚”，背面有銀絲鑲嵌的銘文 “丙午鉤口含珠手抱魚” 九字。也還有其他一些丙午銘帶鉤，不過并不是這種神人手抱大魚的造型，也值得關(guān)注。

又如1974年南京西崗西晉大型磚石墓出土的一件銅鎏金帶鉤，也鑄成 “神獸食魚” 狀，只是未詳有無銘文（南波:《南京西崗西晉墓》,《文物》1976年3期）。

遠(yuǎn)在東北的吉林榆樹縣劉家鄉(xiāng)也出土一枚東漢錯(cuò)金銀銅帶鉤，鉤身作鳥喙神人，雙手抱魚，腹面錯(cuò)金銘文 “丙午神鉤君必高遷”八字。

洛陽曹休墓也出土了一件這樣的帶鉤，從公布的圖片看，也屬于神人抱魚帶鉤之類，但正式報(bào)告還沒有發(fā)表，有媒體提到上面有銘文，推想一定會(huì)銘有類似“五月丙午”字樣。

唐冶澤先生由研究云陽縣舊縣坪神人食魚帶鉤入手，認(rèn)為相關(guān)的幾件類似帶鉤上的神人都是鴟面、鳥喙、雙翅，兩手抱魚，文字也都相差不多，“應(yīng)屬同一時(shí)代的產(chǎn)物，都是西漢時(shí)期所鑄”。時(shí)代可能還不能這么籠統(tǒng)認(rèn)定，屬于三國(guó)和西晉時(shí)期的也有，如曹休帶鉤和南京西崗帶鉤。

唐冶澤先生特別注意到帶鉤手抱魚的造型，認(rèn)為帶鉤上的這個(gè)神人屬于形象兇惡者，都具有鎮(zhèn)邪驅(qū)魔的用意。

帶鉤上的神人就是傳說中堯時(shí) “四兇” 之一的驩頭，其原形為鴟鸮，既能避邪，又能避兵；其手抱魚形，既是驩頭的特征，又有趨吉的意義，應(yīng)為當(dāng)時(shí)武將所佩之物，其銘文也是一段吉語祝辭。

出土“丙午” 銘文帶鉤中，也有部分并不作神人抱魚之形，如江蘇丹陽東漢墓出土錯(cuò)金銅帶鉤，大體為琵琶形，自銘 “永元十三年五月丙午日鉤”。又見江蘇泰州新莊東漢墓出土的錯(cuò)金銀銅帶鉤，也作琵琶形，用金絲為銘曰 “五月丙午鉤”。

先秦時(shí)代人們認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日，有重五是死亡之日的傳說。

《史記 · 孟嘗君列傳》記戰(zhàn)國(guó)四君之一的孟嘗君，是在五月五日出生。田嬰以為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母?！薄讹L(fēng)俗通》也有類似說法，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。宋徽宗趙佶據(jù)說是五月初五所生，從小寄養(yǎng)在宮外。

在端午日造鉤，也有辟邪的用意。當(dāng)然這些鑄銘多有明確表達(dá)封公封侯追求的，那一時(shí)代的勵(lì)志口號(hào)是 “丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹”，表現(xiàn)在鉤與鏡的文化上，是一點(diǎn)兒也不含蓄，一點(diǎn)兒也不隱藏的，人們要將出將入相的理想明明白白地鑄刻在堅(jiān)硬的銅器上，而且想著還要昭示日月鬼神，那也是一種時(shí)尚一種酷吧。