昔者太公望周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣?！敝芄珕柼唬骸昂我灾锡R？”太公曰：“舉賢尚功?！敝芄唬骸昂笫辣赜薪贇⒅??！逼浜螅R日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。--《淮南子.齊訓(xùn)道》《韓詩外傳.十卷》

太公望（姜子牙）和周公旦兩大牛人分別依靠四個字準(zhǔn)確預(yù)言了對方的國運。

“尊尊親親”是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想，其意思是要親近應(yīng)該親近的人，尊重應(yīng)該尊重的人，實際是維護等級制。其目的就是要求任何人都遵守這種原則所確定的禮制，各安其位，不超越自己的地位等級，百姓做順民，百官做順臣，這樣國家就會長治久安。在這種思想下，選拔官吏要任人唯親，各種官位也都是世襲的。

對應(yīng)的”舉賢尚功”即舉薦賢能，崇尚功績。不拘一格的選拔人才，不考慮他的地位、家室和名望，只看重他的能力與功績，這一點體現(xiàn)在春秋初期的用人政策上也可以看得出來。

因為治國理念不同，后來兩國的國力和文化特點也大相徑庭。因一直秉承“舉賢而上功”的基本國策，齊國國力強盛而成為東方大國，是齊桓公之所以能首霸諸侯的國力基礎(chǔ)；魯國到春秋時期則徹底淪為小國，經(jīng)常受欺負(fù)，但魯國作為周公封地，長期擔(dān)任周王室的禮儀顧問，也是保持周朝禮樂文化最好的諸侯國，有“禮儀之邦”之譽。在這種深厚禮樂文化熏陶下成長起來的孔子，深刻地影響了中國文化的歷史走向。

最終的結(jié)局完全應(yīng)驗了兩個老神棍的寓言，魯國歷經(jīng)三十二世，最終積弱而滅亡，齊國則先行一步被田氏鳩占鵲巢。真不愧為優(yōu)秀的烏鴉嘴啊，還好其出處《韓詩外傳》和《淮南子》分別是宋代和西漢所編，這則短文想必是后人的附會之作，不然這倆老頭可以直接上封神榜了。

一開始我始終體會不到這個故事的意義何在。作為道家學(xué)說書籍，想必他想說的并非儒家中庸之道，直到讀了原文才發(fā)現(xiàn)：

故《易》曰：“履霜，堅冰至?！笔ト酥娊K始微言。--《淮南子.齊訓(xùn)道》

故事原來講的是一個“見微知著”的道理，從微小的細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)問題的節(jié)點所在，可以準(zhǔn)確預(yù)言實物發(fā)展的走向并根據(jù)其有利的走向做出合適的引導(dǎo)。

故糟丘生乎象，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患?！弊于M贖人而不受金于府，孔子曰：“魯國不復(fù)贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通于論者也。--《淮南子.齊訓(xùn)道》

翻譯一下：所以酒糟堆積成山肇始于用象牙為筷，炮烙之刑肇始于用熨斗烙人。子路救起溺水者而接受主人答謝的牛，孔子對此事評論說：“魯國一定會興起助人為樂的好風(fēng)氣?！弊于M用錢財贖救出奴隸而不接受官府的錢財，孔子對此事評論說：“魯國再也不會有自己掏錢財來贖救人的事了?！弊勇方邮苤x禮而能鼓勵人們修養(yǎng)善德，子贛推辭賞錢卻停止了人們行善?？鬃又詡ゴ?，是能從小處看到大處，從近處看到遠(yuǎn)處，在這個意義上說，孔子真是一位通曉事理的圣人。

看，是不是感覺特別有道理？事物的發(fā)展經(jīng)常會出乎我們的意料，甚至偏離初衷，從而需要用長遠(yuǎn)、發(fā)展的眼光來看待。而且，好的經(jīng)驗或道理也有適用范圍，“由此觀之，廉有所在，而不可公行也?！?/strong>哪怕廉潔這樣的美德也不例外。

柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊而無由相過。--《淮南子.齊訓(xùn)道》

故事最終的結(jié)論就是：事物各有它所適宜的范圍，只有將它們放在適宜的地方，才能發(fā)揮它們的有用性，而在它們的有用性這點上來看，它們又是一致的。

老子說過的“不上賢”，并非對于賢人的不尊敬，而在于不要去有意識創(chuàng)導(dǎo)某種東西，鳥兒能飛，魚兒卻永遠(yuǎn)模仿不了，沒有萬能的真理和經(jīng)驗。

而讓我們大學(xué)時代曾夜不能寐的哲學(xué)告訴我們：真理具備相對性，即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，即在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的。

由此看來，在這方面的認(rèn)識上古今中外皆同也。

換句通俗的話來講：雞湯也許有毒，小心喝錯。