五十七、《巽》卦：反對派的政令傳播

傳播政令學軍人，

步調一致可取勝。

多用權威吹鼓手，

留有余地讓民認。

（卦辭）（  ）：巽，小亨。利有攸往。利見大人。

（爻辭）上九：巽在床下，喪其資。斧，貞兇。

九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

六四：悔亡，田獲三品。

九三：頻巽，吝。

九二：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。

初六：進退，利武人之貞。

       人才是關鍵

（  ）：巽，小亨。利有攸往。利見大人。

商旅活動的開展，必然會隨之帶動異地之間的信息傳播，所以在《旅》卦后接《巽》卦，講述政令的傳播問題。

 “巽”字在毛公鼎上寫作“  ”。其字的左邊為“  ”，上像二支長羽毛，下為“口”字，意思為頭戴王冠的君王發(fā)號司令。右邊為“  ”，像頭戴官帽、雙手交叉于胸的官員聽命。因此，金文“巽”字的意思是：君王發(fā)令，百官聽命。這里正是指政令或信息的傳播。

《巽》卦卦辭大意為：“政令的傳播，對國家的繁榮昌盛將起到小的推動作用。有利于協(xié)調民眾，從而營建一個安居樂業(yè)的理想政治環(huán)境。政令的制定、傳播和落實利于得到德才兼?zhèn)涞娜瞬胖С?。?/span>

為什么是“小亨”而不是“大亨”呢？因為信息的傳播只是一個中間環(huán)節(jié)，與制定政策和落實政策相比較而言要容易一些，所以稱為“小”。

“利有攸往”就是利于有一個安居樂業(yè)的去處。這是進一步解釋有什么“小亨”的。信息的傳播有利于增進上下之間的了解和協(xié)調，當然也就“有攸往”。

“利見大人”的意思是利于見到德才兼?zhèn)涞娜瞬?。這一個“利”字與“利有攸往”的“利”字的含義是不一樣的。前一個“利”字是說“巽”將有利于獲得這種結果，而這個“利”字是說如此條件下將有利于“巽”的順利完成，是說政令的傳播應當由才德兼?zhèn)涞娜藖韺嵤?。如果讓“小人”來實施就不利了，就可能會誤事。

雷厲風行是保證

初六（豫  ）：進退，利武人之貞。

“進退”就是前進與后退。這是形象地說明人們對政令的落實。因為政令的推行無非是為了協(xié)調人們的行為，也就是為了使大家步調一致地前進或后退。為什么說是針對政令而言的呢？因為這是《巽》卦的主題。

“利武人之貞?！保骸袄谟熊娙艘话阏_的認識”?！拔淙恕本褪橇曃涞娜恕⒁允褂梦淞樯娜?，也就是我們現(xiàn)人所說的軍人?！拔淙恕庇惺裁凑_的認識呢？那就是在“進退”的問題上一是堅決服從，二是迅速完成。服從是因為軍人具有嚴明的紀律，迅猛是因為軍人具有剛毅的決心和力量。以此，初六爻爻辭可譯為：

“對政令的推行，利于有軍人般正確的認識：堅決服從和迅速地完成?！币部梢宰g為：“軍人般雷厲風行的作風，有利于政令的推行?！?/span>

初六爻爻象為“  ”，《豫》卦卦象。豫字的本義為大象。大象的步伐堅定而穩(wěn)定，故有此爻爻辭。 

推行政令的兩大法寶

九二（解  ）：巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。

古代的床有坐、臥兩種功用，所以“床”字的本義為供人坐、臥的器具，而不是我們現(xiàn)在理解的專用于睡懶覺的地方。過去皇帝上臺登基稱為“坐床”，就是用其寶座之義。這里也是用其義，象征君王的政權。這個字我們在前面的《剝》卦中己經詳細解釋過了。

古文“史”、“事”、“吏”本為一字，均指王者身邊擔任星歷、記事的文職官員。這些官員也自然地成為君王的助手。依《周禮·天官·序官》的記載，太宰下屬各官凡有府者皆有史二至八人，共一百二十六。他們的主要責任就是記錄歷史和正常的日月星象等，也以歷史和星象等事件為依據給君王提供處理政事的意見，是古代政權機構的智囊團。

“巫”是古人認為能以天地鬼神的意志相通者，是可以溝通人與鬼神關系的人。每當人類發(fā)生重大災難時，古人常請巫通過舞蹈的方式請鬼神免除其災難。當人們采取重大行動時，也常請巫以鬼神溝通，以求得到鬼神的許可。

“紛”即糾紛。

“若”即順從。

“巽在床下”就是處于在野狀態(tài)下發(fā)布政令。在此狀態(tài)下發(fā)布政令應當說是名不正、言不順的，但也不是絕對的行不通，是有變通辦法的。這個辦法就是“用史、巫紛若”：借用史官所扮演的祖宗的代言人和巫覡所扮演的鬼神代言人的權威來解決糾紛。也就是以死人壓活人，拉大旗作虎皮。這也是周文王等周族的早期領導人所慣用的伎倆。姜太公的渭河釣魚、修靈臺，周公的兩個求神以身代王的動人故事，均是“用史、巫紛若”的好例子，對于他們而言，其處境正是“巽在床下”：還沒有掌握國家政權的時候。因為當時的周文王只不過是商王的一個普通臣子，而周公也不過是一個強打惡要得來的攝政王。這些事例哄的人可不少哦。

九二爻爻辭大意為：“不在君位時發(fā)布王者的政令，需要借用史官所掌握的對先人事跡的解釋權和巫覡所掌握的神權來解決紛爭，從而使民眾順從。如此就可以取得一個圓滿的結局，這樣做沒有過錯?！?/span>

九二爻爻象為“  ”，《解》卦卦象。解有解釋、緩解等義，故有此“用史、巫紛若”的緩解紛爭的爻辭。

這可是造反派的兩大法寶啊。

穩(wěn)定是基礎

九三（恒  ）：頻巽，吝。

“頻”即屢次、連續(xù)?！邦l巽”就是頻繁地下達政令。頻繁地下達政令說明其政策缺乏前瞻性和準確性。這種朝令夕改的做法既會使下令者的信譽喪失，又往往會使執(zhí)行者無所適從，從而造成混亂，所以作者做出了“吝”的告誡：將會造成悔恨。

九三爻爻辭大意為：“頻繁地更改政令，將會喪失政令的嚴肅性，并使人無所適從，從而留下悔恨?！?/span>

九三爻爻象為“  ”，《恒》卦卦象。恒就是恒定不變的意思，故有此爻辭。

六四（升  ）：悔亡，田獲三品。

“田”字本義為開荒耕種的土地，同時古代也將打獵活動稱為田。這里就是用打獵之義。

“品”即種類、物品。

“田獲三品”的意思是：“打獵時只獲取三面的獵物?！边@句話源于古人的“田獵有三驅之制”。古人規(guī)定打獵時只能圍網三面，要開一面之網放生部分獵物，以利于來年的繁殖。作者以這種制度來比喻為王者在制定國家法規(guī)政策時要充分考慮民生的問題。這句爻辭的“田獲三品”是因，“悔亡”是果，是說為政要遵守“田獲三品”的制度和原則，才能“悔亡”。以此，六四爻爻辭大意為：

“為了不讓其制定的政策留下使人感到遺憾的悔恨，在制定政策時就要遵守‘田獵有三驅之制’的規(guī)則，充分考慮人民的生存和生活的權力?！?/span>

這句爻辭與《比》卦九五爻爻辭的“顯比，王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉”的含義相似，對其理解可參照其注釋。

六四爻爻象為“ ”，《升》卦卦象。升就是升高之義，“悔亡”正是提高自己行為準則之義，故有此爻辭。

九五（井  ）：貞吉，悔亡，無不利。無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。

“庚”是天干的第七位。天干是古人為了用于記時而發(fā)明的十個名稱：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。這十個天干輪換一周為一旬，以甲為始，以癸為終。“先庚三日”就是庚日之前三天，為丁、戊、己，缺甲，因此是無初的意思?！昂蟾铡本褪歉罩笕?，為辛、壬、癸，正好是一旬的終結，所以是有終的意思。“先庚三日，后庚三日”是進一步解釋“無初有終”的含義的。這句話的寫法與《蠱》卦卦辭中的“先甲三日，后甲三日”的寫法相同，只不過含義有異?！跋燃兹?，后甲三日”的含義是有終結，然后有開始。理解這句爻辭可參照《蠱》卦卦辭的注釋。

九五爻爻辭大意為：“有一個正確的認識，就會有一個圓滿的結局，就不會發(fā)生使人感到悔恨的事，也就沒有什么不利。即使是在開始時發(fā)生了某些混亂，也會得到很圓滿的解決，從而形成一個良好的結局?！?/span>

“無初有終”并不是說不種豆就可以得豆，不種瓜就可以得瓜，而是說沒有一個好的開端，而有一個圓滿的結局?！盁o”和“有”都是針對好的局面而言的。

九五爻爻象為“  ”，《井》卦卦象。井是井田制的象征，代表了國家的法律和秩序，代表了井井有條的社會制度和結構，故有此爻辭。

上九（巽  ）：巽在床下，喪其資。斧，貞兇。

 “資”即貨物、錢財的總稱。“斧”本為砍物劈柴的工具，在古代往往作為兵器使用，也是一種主要刑具，還可以作動詞用，相當于“用斧砍”、“使用武力”等。這里正是作動詞用。

“巽在床下”就是不在君位而下達政令。這種行為可以說是“名不正，言不順?！闭且驗槠淙狈龣嗟闹С郑砸皢势滟Y”：喪失自己的資金。“其”在此作反身代詞用，指自己。為什么會喪失資金呢，因為要收買人心。這句話實際上是說在地位不正的情況下，要學會利用小恩小惠拉攏關系，以彌補自己的不足。如果不這樣做行不行呢？“斧，貞兇。”：如果僅僅依靠武力的手段來強行推行自己的主張，要認識到將由此產生的不良后果。這句話是反過來說為什么要“喪其資”。以此，上九爻爻辭大意為：

“不在君位時發(fā)布政令，需要使用較多的錢財來收買人心。如果魯莽地以武力推行其主張，要認識到將產生的不良后果。”

這句爻辭與上一卦《旅》卦九四爻“旅于處，得其資。斧，我心不快”的爻辭有共通之處，可以相互參閱。