在樅陽坊間，近些年來一直流傳著這樣一句話：樅陽出人，桐城出名。所謂“樅陽出人”一說并沒什么問題，畢竟老桐城南鄉(xiāng)文化底蘊深厚，文人雅士眾多；而“桐城出名”也沒任何問題，因為這是海內(nèi)外都認同的事實。但兩句原本都沒問題的話聯(lián)到一起就有問題了。此說的弦外之音，讓人覺得說話者有股子酸澀、挑釁味道，很容易讓人產(chǎn)生誤解。其實，從歷史上看，根本就沒有和桐城毫無瓜葛的老桐城名人！恐怕就連劉大櫆、吳汝綸這樣典型的樅陽人在世，也不敢這樣說？更何況那些“非典型的樅陽人”（指那些桐樅間有爭議的名人）？桐樅原本一家，世家大族居住并無絕對界限，豈能一概而論誰桐誰樅。我接觸過不少樅陽藉的同事和朋友，對這個問題也曾與他們展開過多次探討，對其時常列舉的那些論據(jù)也了解，但在我看來他們所說的那些論據(jù)都值得商榷，甚至是明顯錯誤。大家若有興趣，不妨聽我細說。

1、“桐城派”三祖都是樅陽人。此觀點廣泛流傳于樅陽人的口口相傳，但并不正確。大家不妨看看“桐城派”三祖的生平介紹，立馬就能看出端倪。劉大櫆是老桐城（今樅陽）人，而方、姚則與今桐城的關(guān)系更為密切些。姚鼐家族世居桐城，姚鼐本人生于桐城縣城南門，8歲后移居縣城北門；屬于桂林方氏的方苞，生于南京六合，生活在南京，但一直以桐城人自居，其在很多作品中常署名“龍眠方苞”。“桐城派”三祖真正生于樅陽的，只有劉大櫆一人。

2、桐城派作家大多是樅陽人。此說也廣泛流傳于樅陽人的交談中，但這一說法也不正確。桐城派作家并不都是桐城籍（含樅陽）的，更多的是外地人。在桐城籍代表作家中，毫無爭議屬于今樅陽的只有劉大櫆和吳汝綸二人。其他人要么屬于今桐城，要么與桐樅兩地都有淵源。毫無爭議屬于今桐城的，則有戴名世、劉開、方東樹、方宗誠、戴鈞衡、馬其昶等；而和兩地都有淵源的，則有方苞、姚鼐、姚瑩、姚永樸、姚永概。其中，方苞的一世祖、宗祠、祖墳都在今桐城境內(nèi)，其本人一直生活在南京，回桐城祭祖時也多居住在縣城的風(fēng)儀里祖屋，其址今仍尚存。姚鼐的一世祖生活在樅陽麻溪，從五世祖姚旭開始遷入桐城縣城，其后人文蔚起，皆在今桐城境內(nèi)。姚鼐為第十六世，是在桐定居的第十二代，其故居“惜抱軒”前姚鼐親手所植的銀杏樹至今仍在；姚瑩則為第十八世，是在桐定居的第十四代，故居“慎宜軒”也仍在；姚永樸兄弟為第二十世，是在桐定居的第十六代，故居也是“慎宜軒”。

3、桐城派作家大多出生于樅陽。此說不正確。方苞，生于南京六合；其他桐城派代表性作家中，如戴名世、姚鼐、姚瑩、姚永樸、姚永概、劉開、方東樹、方宗誠、戴鈞衡、馬其昶等都是出生于今桐城境內(nèi)。只有劉大櫆、吳汝綸二人是真正出生于樅陽境內(nèi)的。

4、桂林方氏都是樅陽人。桂林方氏生于樅陽、葬于樅陽的名人，如：方大鎮(zhèn)之墓就葬在樅陽二中校園內(nèi)，并有后人就一直居住在樅陽縣城一帶；方以智，曾在浮山華嚴寺廟當(dāng)過主持，有著作《物理小識》（今北師大圖書館有收藏），其墓葬在老桐城東鄉(xiāng)浮山鎮(zhèn)（今屬樅陽）。“桂林方氏由桐城走向全國揚名天下，成為僅次于孔府的中國第二大文化世家?！边@是北大著名教授錢理群對桐城桂林方氏一脈名人輩出、家族文化影響深遠所給予的極高評價。其實際情況是，桂林方的始遷地是桐城縣城鳳儀里，今址尚存。桂林方氏宗祠、一世祖落腳地與其十世以前的祖墳，都在今桐城境內(nèi)，如桐城代表性作家方東樹、方宗誠等。由此可以看出，“桂林方氏都是樅陽人”的說法不對。

（桐城“六尺巷”邊老宰相張英的詩句雕刻。）

5、麻溪姚都是樅陽麻溪人。此說法更不對。因為麻溪姚絕大多數(shù)名人，都出生于桐城縣城。到姚鼐、姚瑩時，姚氏家族在桐城已繁衍生息了數(shù)百年，傳承十幾代人了，而其祖上在桐城北鄉(xiāng)麻溪河邊生活的時間不過五代而已，也就大約一百年。以姚鼐為例，生于桐城、成長于桐城，家族傳承到他時已是在桐定居后的第十二代了，自其五世祖姚旭從桐城北鄉(xiāng)麻溪遷居到桐城算起，已有三百余年。但去世后安葬的墓地的確是在今樅陽雨塘（過去屬桐城南鄉(xiāng)）。

6、高甸吳都是樅陽高甸人。高甸吳的重要代表人物是吳汝綸，他是會宮老橋人；另一個重要代表人物是清末的吳越，他一直生活在桐城縣城，其故居至今尚存。而其家族吳姓子弟也有不少居住在今桐城、安慶、貴池、銅陵等樅陽周邊地區(qū)的。因此，這一說法明顯不對。

7、桐城姓劉的都是樅陽陳家洲人。劉大櫆是陳家洲人，不能因此就臆斷其他劉姓名人也都是此地人。比如：開桐城明代科舉先河的劉瑩，就是今桐城麻山人；另外，姚門四子之一的劉開，則是今桐城孔城鎮(zhèn)人，其故居如今尚在。

8、桐城因樅陽成名。其實，除了桐、樅兩地共有的桐城派名人外，桐城還擁有秦末著名謀士范增、漢代大司農(nóng)朱邑、晚唐詩人曹松、北宋大畫家李公麟、父子宰相張英和張廷玉、黃梅戲表演藝術(shù)家嚴鳳英等眾多名人，他們都是出生于今桐城境內(nèi)的歷史名人。

9、“樅陽出人，桐城出名”一說由來已久。其實，此說只不過是二十年前吳漢卿在他發(fā)表的一篇文章中提出的個人觀點，根本談不上由來已久。

所謂“樅陽出人，桐城出名”，其實就是一個笑話。

在樅陽縣整體劃歸銅陵管轄后，有不少人說這會讓“桐城派”文化產(chǎn)生割裂，我覺得此說不妥。雖然古語說“一方水土養(yǎng)一方人”,但區(qū)域本是自然屬性，它對人的成長與造就畢竟有限。老桐城之所以會涌現(xiàn)出“桐城派”文化流派，應(yīng)與老桐城明清以來一直崇尚的“富不丟豬，窮不丟書”的勤儉持家、推崇讀書的文化傳承有著很大關(guān)系。這種民間傳統(tǒng)與家風(fēng)訓(xùn)誡，當(dāng)是孕育曾經(jīng)盛極一時的桐城派文化的推手。作為一個人員龐雜的文化派系“桐城派”，對其“認祖歸宗”的，未必都是桐城人，如福建的林琴南、湖南的曾國藩等就不是。如今，隨著社會發(fā)展、人口流動加速，無論行政區(qū)劃怎么調(diào)整，我以為它對文化的沖擊終歸有限，根本不值得擔(dān)憂。我們今天要繼承和發(fā)揚的，應(yīng)是桐城派沒落之前對于“義理、考據(jù)、辭章”的講究（行文力求言之有物，論證嚴密、文字清新）；再就是他們希望文以載道，改造世界（桐城派的集大成者姚鼐之說“為官恤民，否則詩如李杜，仍是姚門不肖子孫”，即是其代表）的良好愿望；三是狷潔自好的風(fēng)骨（剛直不阿、不趨炎附勢、不隨波逐流的左光斗、方以智、戴名世等，即是桐城派的代表人物）。

綜上所述，我個人認為“樅陽出人，桐城出名”這一說法根本不成立。如今，隨著樅陽劃歸銅陵，我們不應(yīng)人為的割裂和抬杠，而必須認同曾經(jīng)的桐城派的文化精神，加以傳承和發(fā)揚。