第一篇

　　“天不生人上之人，也不生人下之人”，這就是說天生的人一律平等，不是生來就有貴賤上下之別的。人類作為萬物之靈，本應(yīng)依憑身心的活動(dòng)，取得天地間一切物資，以滿足衣食住的需要，大家自由自在、互不妨害地安樂度日。但如環(huán)顧今日的人間世界，就會(huì)看到有賢人又有愚人，有窮人又有富人，有貴人又有賤人，他們之間似乎有天壤之別。這究竟是怎么一回事呢？理由很明顯。

　　加之，世間有困難的工作，也有容易的工作，做困難工作的叫做身分高的人，做容易工作的叫做身分低的人。大凡從事操心勞神和冒風(fēng)險(xiǎn)的工作是困難的，使用手足從事勞力的工作是容易的。因此把醫(yī)生、學(xué)者、政府官吏、做大買賣的巨商和雇用許多幫工的富農(nóng)叫做身分高的貴人。

　　由于身分高貴，家里也自然富足起來，從下面的人看來就高不可攀了。但如追根溯源，就可以知道這只是其人有無學(xué)問所造成的差別，并不是天命注定的。俗語說“天不給人富貴，人們須憑勤勞來

　　所謂學(xué)問，并不限于能識(shí)難字，能讀難懂的古文，能詠和歌①和做詩等不切人世實(shí)際的學(xué)問。這類學(xué)問雖然也能給人們以精神安慰，并且也有些益處，但是并不象古來世上儒學(xué)家和日本國學(xué)家們所說的那樣可貴。自古以來，很少漢學(xué)家善理家產(chǎn)；善詠和歌，而又精于買賣的商人也不多。因此有些具有心機(jī)的商賈農(nóng)人，看到子弟全力向?qū)W，卻擔(dān)心家業(yè)中落，這種做父親的心情是可以理解的，這就是這類學(xué)問遠(yuǎn)離實(shí)際不切合日常需要的明證。所以我們應(yīng)當(dāng)把不切實(shí)際的學(xué)問視為次要，而專心致力于接近世間一般日用的實(shí)學(xué)②，如學(xué)習(xí)伊呂波③四十七個(gè)字母，練習(xí)寫信記賬，學(xué)會(huì)打算盤和使用天秤等等。更進(jìn)一步，還有很多要學(xué)習(xí)的學(xué)科。例如地理學(xué)介紹日本國內(nèi)及世界萬國的風(fēng)土情況；物理學(xué)考察天地萬物的性質(zhì)并探究其作用；歷史是詳記年代研究古今萬國情況的典籍；經(jīng)濟(jì)學(xué)是從一身一家的生計(jì)討論到國家世界的生計(jì)的學(xué)問；修身學(xué)則闡述合乎自然的修身交友和處世之道。在學(xué)習(xí)這些學(xué)問時(shí)，均可參考西洋的譯本，書中內(nèi)容大多用日本字母書寫，學(xué)習(xí)至便。至于有才能的青年，則可兼學(xué)外文。

　?。吹谝黄?/p>

　　對(duì)各項(xiàng)科學(xué)都實(shí)事求是，就每一事物深切追求真理，以滿足當(dāng)前的需要。以上是世間一般的實(shí)學(xué)。如果大家不分貴賤上下，都愛好這些學(xué)問，并有所體會(huì)，而后士農(nóng)工商各盡其份，各自經(jīng)營家業(yè)，則個(gè)人可以獨(dú)立，一家可以獨(dú)立，國家也就可以獨(dú)立了。

　　治學(xué)的要道在于懂得守本分。

　　人們自降生到自然界以來，本來不受任何拘束。生為一個(gè)男人就是男人，生為一個(gè)女人就是女人，并且是自由自在的。但如僅僅高唱自由自在，而不懂得守本分，則易陷于恣情放蕩。所以本分就意味著基于天理，順乎人情，不妨害他人而發(fā)揮自己的自由。自由與恣情放蕩的界限也就在于妨害他人與否。譬如花自己的錢，即使耽于酒色，放蕩無忌，似乎是個(gè)人的自由，其實(shí)絕對(duì)不然。

　　由于一個(gè)人的放蕩能成為眾人的榜樣，終至于紊亂世間風(fēng)俗，有傷教化，因此他所花的雖然是自己的錢，而其罪是不可寬恕的。

　　自由獨(dú)立又不限于個(gè)人，還適用于國家。我們?nèi)毡臼沁h(yuǎn)處亞洲東部的一個(gè)島國。自古不與外國交接，僅憑本國的物產(chǎn)自給衣食，也并沒有感到不足。自從嘉永年間美國人來日以后才開始對(duì)外交易①，一直演變到今天這種情況。

　　開禁后議論紛紜，其中有人叫囂鎖國攘夷，但所見異常狹隘，有如俗語所謂“井底之蛙”，其議論是不足取的。日本和西洋各國都

　　學(xué)問的旨趣５

　　存在于同一天地之間，被同一太陽所照耀，觀賞同一月亮，有著共同的海洋與空氣，要是人民情投意合，將彼此多余的物資相互交換，并進(jìn)行文化交流，就不會(huì)發(fā)生恥辱和驕矜的感覺，而能同獲便利，共謀幸福，并本諸天理人情而互相友好。

　　只要真理所在，就是對(duì)非洲的黑人也要畏服，本諸人道，對(duì)英美的軍艦也不應(yīng)有所畏懼。如果國家遭到侮辱，全體日本國民就應(yīng)當(dāng)拚著生命來抗?fàn)帲云诓皇箛?。只有這樣才可以說是國家的自由獨(dú)立。至于象中國人那樣，覺得除本國以外似乎沒有別國存在，一見著外國人就呼為夷狄，把他們看作四只腳的牲畜，賤視他們，厭惡他們，不計(jì)量自己的國力，而妄想驅(qū)逐他們，結(jié)果反為夷狄所窘。這種情況實(shí)在是不懂得國家的本分之故，如就個(gè)人來說，就是未能理解天賦的自由，而陷入恣情放蕩的狀態(tài)了。我們?nèi)毡咀詮耐跽S新①以來，政風(fēng)大改。對(duì)外基于國際公法與各國建立邦交，對(duì)內(nèi)向人民宣示自由獨(dú)立的原則，例如允許平民冠姓和騎馬，就是開天辟地以來的盛舉，可以說是奠定了士農(nóng)工商四民平等的基礎(chǔ)。

　　今后在日本，除各人因才德地位而有相應(yīng)的身份外，再也不會(huì)看到生下來就有的等級(jí)了。譬如人們不能對(duì)政府官吏無禮，雖然是理所當(dāng)然的事，但并不是因?yàn)槠淙丝少F，而只是因?yàn)樗麄兙哂胁诺拢矣诼毷?，為國民?zhí)行可貴的國法，方才值得尊重，所以不是人貴而是國法之貴。

　?。兜谝黄?/p>

　　將軍飼養(yǎng)的鷹比人還要尊貴，在路上碰到“御用”的①馬就要讓開，總之只要加上“御用”兩個(gè)字，就是磚石瓦片也看成非?？少F的東西。這是因?yàn)槿藗儚臄?shù)千百年的往古以來，一方面雖然憎惡，一方面又自然相習(xí)成風(fēng)，從而在上下之間造成惡習(xí)。但究竟都不是出于法的可貴與物的可貴，而只是政府施逞威力，使人生畏，以圖妨害人們自由的卑鄙作法，即所謂不具實(shí)質(zhì)的虛威罷了。到了現(xiàn)在，這種淺薄的風(fēng)俗制度早已在日本國內(nèi)絕跡。因此人人可以安心，即使對(duì)政府懷有不滿情緒，也不必隱瞞起來，暗中埋怨，而應(yīng)遵循正路，按照程序，心平氣和地提出來，并毫不客氣地加以批評(píng)。只要合乎天理人情，就是舍生拚命也要力爭(zhēng)，這就是作為一國人民的本分。

　　如前所述，基于天理，個(gè)人和國家都是應(yīng)當(dāng)自由和不受拘束的。假如一國的自由遭到妨害，就是與全世界為敵也不足懼，假如個(gè)人的自由遭到妨害，則政府官吏亦不足懼。何況近來四民平等的基礎(chǔ)已經(jīng)建立，更可以人人安心，只要依憑天理就可以放膽行事。不過每個(gè)人都有他相應(yīng)的身分，并須按照身分而具備相應(yīng)的才德，要具備才德就須明白事理，要明白事理則須求學(xué)，這就是學(xué)問所以成為首要任務(wù)的原故。

　　照現(xiàn)在的情形看來，農(nóng)工商三民的身分已經(jīng)比以前提高百倍，而呈現(xiàn)與士并肩之勢(shì)，如果這三民中出現(xiàn)人才，政府已經(jīng)開辟擢用之路。他們就應(yīng)當(dāng)重視自己的身分，再莫做出卑劣的事來。大概世界上再?zèng)]有象無知文盲那樣又可憐又可

　　學(xué)問的旨趣７

　　惡的了。由于無知之極，就會(huì)不知恥辱，由于自己無知而陷于貧窮與饑寒交迫之境，但又不求諸自己，反而妄自怨恨鄰近的富人，甚至糾集徒黨，進(jìn)行暴動(dòng)，釀成變亂，真可謂恬不知恥，愍不畏法了。這些人一方面盡量依賴國家的法制來保障本身的安全并維持一家人的生活，而另一方面又從自己的私欲出發(fā)來破壞所依賴的法制，豈不是自相矛盾？還有些出身清白和有相當(dāng)財(cái)產(chǎn)的人，只顧發(fā)財(cái)，而不知教育子孫。

　　這些子孫既未受到教育，其愚蠢自不足怪。結(jié)果有不少流于游情放蕩，使繼承的祖業(yè)一朝化為煙云。統(tǒng)治這樣的愚民，決不能采取講道理來喚醒他們的方法，只有用威力來使他們畏服。西洋的俗語說：愚民之上有苛政，就是指此而言。這并不是政府嚴(yán)厲，而是愚民自招的禍殃。由于愚民之上會(huì)有嚴(yán)厲政府，而良民之上會(huì)有良好政府乃是自然之理，因此現(xiàn)在我們?nèi)毡緡鴥?nèi)既有這樣的人民，也就有這樣的政治。假如人民的品質(zhì)比今天還要差，而且陷于不學(xué)文盲，那么政府的法制就會(huì)比現(xiàn)在更為嚴(yán)厲。

　　又如人民都有志于學(xué)，明白事理，并能趨向文明風(fēng)氣，那么政府的法制就會(huì)達(dá)到寬厚大度的地步。

　　可見法制的寬嚴(yán)，只按人民的德與無德來自然伸縮。沒有人喜歡苛政而嫌惡仁政，也沒有人不愿本國富強(qiáng)而甘受外國欺侮，這是人之常情。生于今世，具有報(bào)國之心的人，誰也不必身心交瘁，憂慮不安，只要他的主要努力方向是基于人情，首先端正本身的品行，篤志博學(xué)，并具備適應(yīng)其身分的智德，則政府施政即易，人民也不會(huì)以受其統(tǒng)治為苦，從而各得其所，大家同心協(xié)力來維護(hù)全國的安寧秩序?，F(xiàn)在我們勸學(xué)的宗旨也就在于此。