現(xiàn)代DNA及考古研究顯示，約5萬年前的冰河期漸退后，智人從非洲崛起。并在尼羅河發(fā)端創(chuàng)造了第一個(gè)古代文明，然后通過漫長的遷徙，很快實(shí)現(xiàn)了智人全球化。讓人稱奇的是最后只留下了中國文明沒有中斷，這是為什么呢？根由在于思想，在于理性。也就是孕育于中國文明中的理性精神，始終沒有斷，這是文明史留給我們的思考，是一個(gè)非常值得深入研究的視角。

人類組成社會，社會的遞階形成文明的展開。社會的生長元素可能有很多，但是離不開基本的一條要素，即人類生存優(yōu)化效率。生存與效率的不斷優(yōu)化，背后反映的實(shí)際上就是馬克思說的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動歷程。中國的古老文明和古代文化中，這一思想體現(xiàn)在《易經(jīng)》中的“道”的思維，《易經(jīng)》之道，即為易道。這條思想路徑可以理解為，從易達(dá)之道到高效無咎。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角觀察，中國歷史沉淀的五《易》，正是從規(guī)范協(xié)調(diào)人類生產(chǎn)到金融再到做人的理性的思想成長史:

最早盤古《連山-易》教人在連綿山巒中合作圍山狩獵；

之后伏羲《洛書-易》教人在洛水邊開展畜牧業(yè)生產(chǎn)；

次后女媧《河圖-易》教人利用黃河水開展農(nóng)耕作業(yè)；

再后的女匽《歸藏-易》教人利用貨幣開展金融貿(mào)易；

最后文王《周王-易》教人在王道中為人處事求長進(jìn)。

從古代貨幣研究，到智人考古數(shù)據(jù)再到DNA引導(dǎo)，可以發(fā)現(xiàn)，中國的易道是人類生存優(yōu)化效率與地緣條件利用匹配關(guān)系中，尋求天、地、人之道，達(dá)到天人合一境界無咎的理性，從而守成了中國文明。讓人難以置信的是中國人行為與信仰的模糊性競?cè)痪褪菑捻槕?yīng)天道、地道和人道合一中去尋求無咎。

三個(gè)中華創(chuàng)世神話故事背后的“世俗”邏輯

研究顯示，因智人遷徙在1.4萬年前形成了中國北方羌人族群，并沿渭水、黃河中下游形成了中國北方族群。羌人很早就認(rèn)識到合作的重要。于是，首領(lǐng)盤古在團(tuán)體圍獵中創(chuàng)新了一種合作的方法。后人留下了“盤古開天”的故事，顯示其從父系社會崛起，后人將其圍山狩獵的合作方法總結(jié)為《連山-易》，易道起了。

6800年前，人類文明還處于酋長部落各自演化階段，中國北方伏羲與女媧兩大部落竟然完成了一次跨部落、跨血緣的融合。兩大部落融合不但實(shí)現(xiàn)了畜牧業(yè)和農(nóng)耕生產(chǎn)力創(chuàng)新互補(bǔ)，而且還促成了女媧巫文化《河圖-易》與伏羲《洛書-易》的融合，最后形成了以雙魚太極圖為標(biāo)識的伏羲理性。顯示“易”道在產(chǎn)業(yè)中延伸了。

女媧又稱女巫。巫字的意思是，上面一橫為天，下面一橫為地，兩邊兩個(gè)人，在討論關(guān)于天與地之間一豎的道（最早巫字還有討論人與人之道的一橫）?？梢娢孜幕怯赊r(nóng)耕引導(dǎo)追尋自然規(guī)律起源的。女媧部落從狩獵向農(nóng)耕轉(zhuǎn)型中伴生了天文、歷算和醫(yī)術(shù)，形成了中國最早成系統(tǒng)的八卦文化。伏羲與女媧的融合更是一段極其生動的故事。

盤古父系后裔，到了伏羲時(shí)由畜牧業(yè)創(chuàng)新中崛起，并沿渭水一路向東擴(kuò)展上千公里后遭遇女媧部落。于是，女媧老巢涉縣留下了一串神話:

先是發(fā)生了一個(gè)滅頂洪災(zāi)的故事。研究發(fā)現(xiàn)，黃河洪災(zāi)平均是7個(gè)月發(fā)生一次，而且當(dāng)?shù)厝祟愡€學(xué)會了利用洪水泛濫得到肥料發(fā)展農(nóng)耕的技巧。并由此產(chǎn)生了《河圖-易》。說這是一次滅頂洪災(zāi)顯然是另有所指，不然，怎么會把一次有規(guī)律的事件說成是滅頂之災(zāi)呢？即便是百年一遇的洪災(zāi)，也無須流傳6800年。

接著便是看來更為荒唐但名氣更大的女媧補(bǔ)天。天怎么塌了呢？好端端的天為什么要塌呢？人怎么會有力去補(bǔ)天呢？單獨(dú)看也是不知所云。

第三個(gè)故事是說兄妹成婚。把千里之外的客說成是兄？并說洪災(zāi)滅了全族只剩伏羲女媧。于是，兄妹成婚重新造人。單獨(dú)看這也是不合邏輯的。

但當(dāng)把這三個(gè)荒誕不經(jīng)的故事關(guān)聯(lián)起來看，將他們各自的生產(chǎn)力優(yōu)勢和文化成果以及歷史關(guān)聯(lián)條件合在一起看，這個(gè)迷團(tuán)就破了。

現(xiàn)實(shí)的邏輯可能是:千里之外由畜牧業(yè)創(chuàng)新崛起的父系部落向東進(jìn)兵，打敗了由農(nóng)耕創(chuàng)新但社會還沒有轉(zhuǎn)型的母系部落。說明社會轉(zhuǎn)型很重要。中國“易道”響應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型。

落后社會的天塌了，于是，女媧去向新興力量講和，最后是兄妹兩個(gè)部落融合了。這反映了人類社會一次獨(dú)有的文明創(chuàng)新的勇氣和智慧。

以伏羲和平合作為想象的雙魚太極圖與女媧巫文化八卦的結(jié)合，形成了中國最源頭圖案式表達(dá)的“易”道。從此，智人源頭傳統(tǒng)封閉的酋長式血緣政治在中國被打開，易道合作無咎。

伏羲太極圖表達(dá)的易道成為后來如北斗星光一般引導(dǎo)中國人文演化的源頭，讓部落融合成為趨勢，但這一圖案理性被導(dǎo)入文字中去擴(kuò)展應(yīng)用和傳播是極難實(shí)現(xiàn)的。

從中科院趙信院士在甘肅天水地區(qū)發(fā)現(xiàn)了5000年前古人用卦骨占卜的證據(jù)中，依然還沒有能看到中國人類把這個(gè)理性導(dǎo)入文字。

4500年前炎黃部落再融合社會大發(fā)展。倉頡為讓炎、黃兩大部落識別庫存牛羊等物資而開始以實(shí)物象形來造字，也沒能把伏羲理性導(dǎo)入文字。

文字是在人類互動交流中形成的。也就是說，平常沒有交流互動，也就沒有文字創(chuàng)造。而部落大融合會帶來大交流，也會帶來文字大創(chuàng)造。在中國甲骨文之前，是哪一個(gè)時(shí)期的社會滿足了上述條件呢？

事實(shí)上，要將伏羲圖案式理性導(dǎo)入文字，單單沿用倉頡發(fā)起的象形造字是不夠的，還要有“象形 會意”的創(chuàng)新才行。而這是可遇而不可求呀？這個(gè)機(jī)會是在堯舜禹時(shí)期帝堯之次女，貨幣發(fā)明人典龍之妻、貞人女匽造“偒”字，又引出“易”字后出現(xiàn)的。

4100年前華夏部落與九夷形成了對峙。為化解冏境，《史記-堯典》的對外政策有曰:以親九族、協(xié)和萬邦。于是，大政治家帝堯招賢納士發(fā)起了內(nèi)部生產(chǎn)力改革。

帝堯聽說虞舜與典龍?jiān)跉v山種稻捕魚惠鄉(xiāng)鄰的美傳。于是帶上兩個(gè)女兒前去考察。次女女匽看到舜、龍分別在兩塊水稻田里耕作情景，就地劃了一幅圖，只見兩邊兩塊地 耕地上走個(gè)圈 兩人各牽一頭牛，成了一個(gè)“典”字。堯以此為典范，號召民眾來黃淮平原種稻，并引發(fā)了大禹治水。

通過考古實(shí)證可以看到，甲骨文里有90個(gè)“象形 會意”的“福”字。顯然，這是90個(gè)有字部落向歷史報(bào)到了。但90個(gè)福字是何時(shí)聚合的呢？

據(jù)查，商朝各朝各代都沒有部落大聚合。而商朝又是傳承夏朝的。匪夷所思的是在夏朝17代王中，也沒有一個(gè)朝代是聚合天下的。只能向前去找。

顯然，夏前帝堯時(shí)的華夏還在與九夷對峙并沒有實(shí)現(xiàn)大聚合。到了帝舜主政時(shí)才出現(xiàn)九夷融合也才10來個(gè)部落。而將上百個(gè)部落匯聚在一起的只能是在“舜后夏前“。

于是，歷史自然鎖定了大禹時(shí)代。

當(dāng)然，從90個(gè)福字中也可以看到會意造字在夏初已普遍興起。而女匽造字只是其中的一個(gè)代表，但其抓住的社會關(guān)系最為要害。

大禹統(tǒng)一九州后在涂山會盟百官，將用貝為幣的規(guī)模大幅擴(kuò)大。中科院王吉懷考古顯示，當(dāng)時(shí)約有35個(gè)部落聚合了。

同時(shí)，女匽對上海沙岡漁民用圍堰竭澤捕捉的一種隨海潮而來，低頭吃沙粒上微生物的魚進(jìn)行了深入研究，并將她原來造的“魚與甾“字合并，造了一個(gè)鯔字，為運(yùn)魚車造了一個(gè)輜字，管車隊(duì)叫輜重。

這也成為奉賢偒傣人在4000多年歷史中產(chǎn)業(yè)存在的見證。后來，子貢運(yùn)魚車隊(duì)達(dá)到了“車百乘”。圍堰竭澤捕魚法研究，為今天推斷貨幣起源、甲骨文起源、大禹九州貿(mào)易與夏王朝關(guān)聯(lián)的起源以及中國的易道轉(zhuǎn)型提供了一條漫長對應(yīng)的邏輯鏈。

女匽造“貝”字引發(fā)廣泛關(guān)聯(lián)，她用象形的貝字與其它會意關(guān)系組合起來造了寶 貴 賢 慶 買 貯 賒 貪 責(zé) 敗 貞等11個(gè)字。奠定了貨幣起源的沙岡文明。今天，從女匽造字痕跡中找到的字已有 30多個(gè)，比倉頡還多。

有意思的是:文字必須成系統(tǒng)才行，而有了“會意 象形”造字，文字才能成系統(tǒng)。也就是說倉頡造的只是字符而不是文字。但歷史把造字的功勞早早地讓倉頡注冊了，女匽就只能是無名英雄了。但今天人們用女匽造“貝“字后的關(guān)聯(lián)字深入社會，已達(dá)到了70多個(gè)，其它關(guān)聯(lián)字更是不計(jì)其數(shù)。

女匽在沙岡的造字中，要數(shù)為拾貝的良諸侗傣人造“偒”字來換取“侗”字最生動。“侗”傣種田人與拾貝“偒”傣人當(dāng)時(shí)是并存的。偒字為奉賢今天留下一群講全球元音最多語言的人群。

偒=人 太陽 海岸線 萬物。再從偒字中減去“人 海岸線”就引出了用途更寬的“易”。顯然，易即易長=高效。表示海貝為幣讓社會高效。產(chǎn)業(yè)易轉(zhuǎn)入了金融易，“易”道轉(zhuǎn)型了。

女匽造“易”字，把伏羲圖案式理性帶著巫文化導(dǎo)入了文字。從此，伏羲理性不再漂移，在社會演化轉(zhuǎn)型中得到了更大包容和展開。易字也讓原來北方生產(chǎn)力“以天為本”有了一個(gè)以人為本的金融轉(zhuǎn)向。女匽以大禹九州治理為背景，以梁州貿(mào)易中心為實(shí)現(xiàn)收歸、貯藏的金融管理創(chuàng)制了《歸藏-易》。女匽金融易在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上是改天道為商道。她把巫文化占卜貞人的貞字，由向天卜改為向地卜，把卜下的鼎改為貝。形成了卜下有貝的“貞”字。

兩種不同的占卜思想，最后讓周文王以新型王朝治理關(guān)系為引導(dǎo)作成了《周王-易》，成為后來中國文明理性的圭臬。讓產(chǎn)業(yè)、金融及人道歸就了國家治理的王道。

2500年前，中國歷史上著名的由諸子百家圍繞著《周王-易》展開的關(guān)于社會治理的百家爭鳴，是得到了老子的傳承和孔子的傳播。

中國理性的成長與天道地道人道的統(tǒng)一

易經(jīng)中的道及其變化邏輯 ，是針對人類生存優(yōu)化效率在產(chǎn)業(yè)、金融、政治治理理性匹配升級中尋求客觀與主觀統(tǒng)一的要求。

從人類生存優(yōu)化獲取效率看，無論是時(shí)代的最優(yōu)選擇還是工具或合作的創(chuàng)新，都是要讓天道、地道、人道達(dá)到天人合一實(shí)現(xiàn)無咎。

從人類普遍合作關(guān)系看，4600年前的埃及法老在建造金字塔時(shí)已表明，尼羅河邊九個(gè)最大部落對應(yīng)九柱神的宗教被統(tǒng)一了?？梢娙祟愖诮唐鹪春茉缫部梢圆⒋妗６伺c動物的差別在于人類會在堅(jiān)持學(xué)習(xí)和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)生存優(yōu)化。但人類要堅(jiān)持和平無咎的理性是需要方法創(chuàng)新的。4500年前，中國經(jīng)歷了炎黃部落的融合。這是伏羲理性的第二次社會大應(yīng)用。

帝堯時(shí)期，針對華夏部落與九夷對峙競爭而發(fā)起的內(nèi)部改革，是從招賢納士開始的。最終歸結(jié)為舜龍種稻鯀禹治水完成了黃淮平原的生產(chǎn)力崛起。

這是由產(chǎn)業(yè)《三易》引導(dǎo)的行為，并讓此產(chǎn)業(yè)崛起瓦解了華夏與九夷的對峙實(shí)現(xiàn)了融合。這是伏羲理性第三次大應(yīng)用的結(jié)果。

帝舜融合九夷后，設(shè)9個(gè)部長級的崗位?；茧y兄弟典龍任納言官?！渡袝?舜典》帝曰：「龍，朕讒說殄行，震驚聯(lián)師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允!」意思是說，典龍呀，我們用海貝為幣，有人在說三道四，我很擔(dān)心，命你做納言官日夜關(guān)注這一動態(tài)，并告訴大家我是守信的。顯然，讓帝舜忐忑不安的金融時(shí)代來臨了。帝舜時(shí)期，典龍小規(guī)模用沙岡海貝為幣的初期帝舜是擔(dān)心的。但大禹統(tǒng)一九州后的行動表明，貨幣被大規(guī)模推廣了。

大禹利用其治水威望，在涂山會盟百官，用海貝換九州之銅鑄鼎，讓九州各拜各的祖，留下了天下為公，一言九鼎的美譽(yù)。與此對應(yīng)的三星堆出土的法老面具和6株青銅神樹以及樹上的9只“飛鳥“來看，遠(yuǎn)來的埃及阿蒙神遭遇了“易道”的無咎，沒有占到上風(fēng)而被阻止了。

繼而，大禹又在紹興會稽山會百官，大力推廣稅法《禹貢》。并以治水種稻的豫州為中心，將周邊八個(gè)州與之建立貿(mào)易關(guān)聯(lián)。此外，大禹還在原來南線與西方貿(mào)易的基礎(chǔ)上又打通了北線的河西走廊。大禹坐鎮(zhèn)梁州，親自挑起了貿(mào)易大梁，掌控對內(nèi)對外貿(mào)易并支撐九州政治。從而出現(xiàn)了今天讓人感到十分奇怪的以豫州為中心的產(chǎn)業(yè)組織和周邊金融貿(mào)易并存的雙重領(lǐng)導(dǎo)模式。女匽對大禹九州治理的這一組織想象，用《歸藏-易》來進(jìn)行總結(jié)推廣。

今天考古發(fā)現(xiàn)，三星堆遺址的規(guī)模比同時(shí)代的二里頭候王宮規(guī)模大了數(shù)倍的現(xiàn)象。研究顯示，二里頭文化是河西走廊危山、敦煌地區(qū)齊家族群內(nèi)遷形成的文化?！吨芡?易》出現(xiàn)，也代表了中國的易道從生產(chǎn)、金融組織升級為政治治理。中國易道的無咎，到了孔子時(shí)期，最后已表達(dá)為“凡事和為貴、百善孝為先、人人求出息”的經(jīng)典教義。

此后，中國在象形文字中形成了一柱公共堆積的、蓬勃生長的祖宗之法——“孝”，并成了一個(gè)唯物思想引導(dǎo)的、不排他的、開放式的宗教體系。

《周王-易》道無咎的政治應(yīng)用最早要數(shù)漢武帝最神奇:他在早期時(shí)休養(yǎng)生息用道家，中期時(shí)反擊匈奴用法家，后期時(shí)安定秩序用儒家。政治家這種順勢而為不斷調(diào)整對策讓社會治理達(dá)到“無咎”的行為，連中國最著名史學(xué)家司馬遷都出現(xiàn)了誤判。他認(rèn)為孔子六藝之說散而沒有重點(diǎn)。顯然是看走了眼。深得易道的漢武帝敏銳地將長治久安的無咎落在“禮”上。

政治家針對不同的社會狀態(tài)所采用的精準(zhǔn)治世理性，正應(yīng)了老子:治大國如烹小鮮的名言。易道是沿著人類生存優(yōu)化效率引導(dǎo)而采取的一種適配行動。這一理性從占卜詞“無咎”到今天實(shí)事求是的表達(dá)?！耙住钡郎壛恕?/p>

盡管思想家在不停地解釋世界，而政治家卻在不斷地改變世界。中國人對現(xiàn)實(shí)問題尋求符合客觀無咎的方法是人類獨(dú)一無二的。人類生存優(yōu)化的效率引導(dǎo)了人類的治世創(chuàng)新。歷史是一條千萬年的k線，與當(dāng)下時(shí)代的條件顯示可能并不一致，這正如中國西高東低的地勢下偏偏黃河從蘭州下來就向北去了，到了下游才看到向東。這也顯示了以唯物理性為引導(dǎo)的治世方法要做到實(shí)事求是和無咎是十分艱難的。但主觀的偏左或偏右在中國易道理性下總是會得到糾正。

從另一個(gè)角度看，3600年前的甲骨文有5000多個(gè)字符，今天可讀的才1600多個(gè)。而今天10萬漢字構(gòu)成了中國人類共同的文化寶藏。每一個(gè)漢字都代表了一次或多次曾經(jīng)的創(chuàng)新和無咎的指引。漢字是當(dāng)今人類文字書寫表達(dá)中最簡單，也是效率最高的。從甲骨文的規(guī)模可以看到中國社會當(dāng)時(shí)的成熟。

只要想想，商湯崛起是因伐無道而起？而周文王也是伐無道而起并再造王道《周王-易》的？把前朝無道文化清空就不會傷及無辜嗎？當(dāng)某一產(chǎn)業(yè)《易經(jīng)》遠(yuǎn)離時(shí)代時(shí)，金融的《歸藏-易》或向錢看似有不足時(shí)，講述做人道理的政治易《周王-易》就來了。

中國唯物理性與易道關(guān)聯(lián)的另一個(gè)現(xiàn)象是神字的起源。女匽在海邊看到拾貝人的形態(tài)就造了一個(gè)申字，字型用一個(gè)反向的s及上下兩頭帶鉤或手來表達(dá)。意為一手拾貝，一手用貝。后人簡化，用一個(gè)田字上下伸手變成了申。這個(gè)申字，現(xiàn)在還是上海的簡稱。申字到了中原，巫師認(rèn)為:拜天讓“申”（神）光身不雅，于是申又被穿了衣服成了今天的神。中國的神也是起源于唯物的。這也表達(dá)了中國百姓拜的神，也都是曾經(jīng)活生生的祖先英雄。可見，中國歷來不搶“上帝”，但也沒讓遠(yuǎn)來的阿蒙神上位（注:河西走廊有用法老面具表達(dá)的阿蒙神，長了兩個(gè)大耳朵，跪下后拜了唯物的青銅鑄件）。后來漢朝時(shí)，主張眾生平等的佛教受到主張嚴(yán)格等級的印度教排斥而傳入中國，佛教就創(chuàng)造了一個(gè)大神叫如來——如同來了一樣。于是融入了中國。

“賢”字起源和演變也頗有意思。女匽造賢字的本意是:在沙灘上彎腰拾貝的人為賢、多財(cái)。當(dāng)奉賢偒傣人言堰向老師孔子推薦，用家鄉(xiāng)起源的“賢“字來對應(yīng)多才多藝的72名弟子稱謂后，《說文解字》就把“賢”說成了多才。今天上海奉賢的賢文化研究認(rèn)為:多財(cái)與多才都有首創(chuàng)與獨(dú)創(chuàng)的精神所在。

中國理性精神的貢獻(xiàn)：走向全球大合作的精神基因

中國理性精神的價(jià)值，在于持續(xù)的引導(dǎo)人類擴(kuò)大包容實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，順應(yīng)天道、地道、人道的時(shí)勢變化，守成主觀與客觀的統(tǒng)一，達(dá)成天人合一無咎的境界。

讓一個(gè)社會演化做到客觀無咎，可能只是一種理想。但現(xiàn)實(shí)中的壞孩子干了壞事和好孩子干了錯事是不同的。在思想上爭取無咎，就會做到有錯必糾。一個(gè)民族如果堅(jiān)持這一條，那么文明自然就會持續(xù)。易道的源頭在于和平合作。易道的守護(hù)方法在于客觀無咎。而無咎相對應(yīng)的是人類生存優(yōu)化與優(yōu)化的效率。易道獨(dú)特理性不僅僅在于它對無咎的執(zhí)意堅(jiān)持。而在于它能最廣泛的團(tuán)結(jié)民眾，確保人類文明高效延續(xù)無咎。

堯舜禹時(shí)期是中國歷史上實(shí)現(xiàn)九州上百原始部落統(tǒng)一，形成了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。《尚書·堯典》的五刑是并無死罪。而且，對外制定的政治方針就是親和的。帝舜是沿用了帝堯時(shí)期的五刑。也沒有增加死刑。所以史傳大禹父親鯀治水不力被處死并不實(shí)，而是被流放到羽山至死了。大禹統(tǒng)一九州后，連刑典也沒了。相對來了稅法《禹貢》。他在涂山會盟諸侯。為統(tǒng)一貨幣又取信諸侯，大禹用各地諸侯拿來換海貝為幣的銅分別給各州鑄成了九個(gè)大鼎。讓各州各拜各的祖，以示天下為公，并表示長期守信一言九鼎。

海貝為幣讓中國社會在“易”道中轉(zhuǎn)型了，顯然，人類多民族統(tǒng)一的最早國家:夏王朝是接踵而至。大禹在河南登封陽城建都，形成《禹貢》五服稅制中最核心的“甸服”區(qū)。

從人類最早起源的貨幣看，也正是在中國獨(dú)一無二唯物無咎理性引導(dǎo)下的社會才可能形成。因中國北方部落之間不斷的和平融合，社會財(cái)富持續(xù)增長，一般等價(jià)物的需求就出現(xiàn)了，社會開始尋求貨幣信用錨地。伏羲女媧融合后的第二次炎黃部落大融合后，最先由黃帝確認(rèn)公羊作為最合適的等價(jià)物應(yīng)用了。顯然，公羊較大，交換不便。于是，帝堯時(shí)期又出現(xiàn)了龜甲、絲巾。但公羊、龜甲、絲巾依然是沒能實(shí)現(xiàn)真正貨幣起源的條件。

現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，真正讓一般等價(jià)物的貨幣起源在需求出現(xiàn)后要具備:主政?？?、易于使用、有效防偽、持續(xù)供應(yīng)以及信用錨地這五大條件。怎樣才能同時(shí)具備這五大條件呢？

經(jīng)中原主政者常年探索，帝舜時(shí)的納言官典龍已深知中原社會需求關(guān)系和“易”道理性，異常創(chuàng)新將其家鄉(xiāng)上海沙岡的一種特殊的海貝為幣，成就了人類的貨幣起源。貨幣發(fā)端于如此苛刻的社會條件，而社會是聽命于理性的。貨幣顯然不僅僅是人們普遍接受、創(chuàng)新于為人類日常生活使用的一般等價(jià)物那樣簡單。否則，智人較早崛起的兩河流域在3300年前，還僅僅是用金屬絲切割來換物。原因在于形成貨幣社會的需求條件和五大要求不是能夠簡單獲取。

馬克思從西方哲學(xué)成果中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀后，以此為工具研究了當(dāng)時(shí)資本主義制度，發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的存在對其內(nèi)部矛盾運(yùn)動是不可調(diào)和的，無法讓社會實(shí)現(xiàn)持續(xù)高效。中國易道的無咎理性，本質(zhì)上就是讓社會堅(jiān)守在人類生存優(yōu)化高效的大道上，中國文化采用的形式是讓百族之善聚焦于公共之孝的象形文字之中，從而堅(jiān)守了文明的不斷。

所以，中國社會治理中取貨幣之道，就是取合作之道。中國易道理性，構(gòu)成了中國文明自覺回歸客觀要求的堅(jiān)韌性，讓中國文明成為人類文明唯一不斷的文明樣態(tài)。山不厭高，水不厭深，道不厭轉(zhuǎn)，易不厭煩，客觀無咎。顯然，中國易道對無咎的追求，也是世界的追求。人類必然走向大合作，而中國理性必將引導(dǎo)人類走向下一個(gè)全球大合作。