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學(xué)習(xí)書(shū)法者，當(dāng)知“顏筋柳骨”之說(shuō)。顏，即顏真卿。顏真卿的書(shū)法用筆肥厚粗拙，顯得金健灑脫。柳，即柳公權(quán)。柳公權(quán)的書(shū)法棱角分明，以骨力遒健著稱。'顏筋柳骨'是說(shuō)他們二人的風(fēng)格像筋、骨那樣挺勁有力。顏筋柳骨出自宋·范仲淹《祭石學(xué)士文》:'曼卿之筆，顏筋柳骨。'指顏柳兩家書(shū)法挺勁有力，但風(fēng)格有所不同。 用筆的好壞必然要通過(guò)書(shū)寫(xiě)的墨跡展現(xiàn)，所以用墨的技巧，成了用筆不可分割的組成部分。換句話說(shuō)，談?dòng)霉P不能少了談?dòng)媚?br/>古人非常重視用墨的效果，總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)。最富有形象感的理論當(dāng)數(shù)“骨肉筋血”之說(shuō)了。 “骨肉筋血”的理論，將用筆用墨擬人化，豐富了點(diǎn)畫(huà)形質(zhì)的內(nèi)涵，使點(diǎn)畫(huà)不僅具有筆勢(shì)，而且具有了筆意。東晉衛(wèi)鑠在《筆陣圖》里指出：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！钡谝淮螢楣侨饨钛碚摴串?huà)了標(biāo)準(zhǔn)。 后來(lái)又有許多書(shū)家如朱履貞、豐坊、笪重光、王澍等都有對(duì)骨肉筋血的論述，分析它的產(chǎn)生、意義和作用。王澍說(shuō)，筋骨、血肉、精神、氣脈八者全具，而后可以為人，書(shū)亦如是。豐坊說(shuō)，筋生于腕，骨生于指，血生于水，肉生于墨。朱履貞說(shuō)，血能華色，肉能出姿，血肉生于筋骨，筋骨不立，則血肉不能自榮，故書(shū)以筋骨為先。蕭衍說(shuō)，純骨無(wú)媚，純?nèi)鉄o(wú)力；少墨浮澀，多墨笨鈍。 關(guān)于對(duì)骨肉筋血的理解，當(dāng)代書(shū)法理論家丁文雋有比較明確的解答，不妨作一引錄，以饗廣大讀者。他這樣說(shuō)道：于人，骨所以支形體，筋所以司動(dòng)轉(zhuǎn)。骨貴勁鍵而筋貴靈活。故書(shū)，點(diǎn)畫(huà)勁健者謂之有骨，軟弱者謂之無(wú)骨；點(diǎn)畫(huà)靈活者謂之有筋，呆板者謂之無(wú)筋。欲求點(diǎn)畫(huà)之勁健，必須毫無(wú)虛發(fā)，墨無(wú)旁溢，功在指實(shí)，故曰骨生于指。欲求點(diǎn)畫(huà)之靈活，必須縱橫無(wú)礙，提頓從心，功在懸腕，故曰筋生于腕。點(diǎn)畫(huà)勁健飛動(dòng)則見(jiàn)剛?cè)嶂?，生?dòng)靜之態(tài)，自然神完氣足。故曰筋骨相連而有勢(shì)，勢(shì)即賅剛?cè)釀?dòng)靜之情態(tài)而言之也。夫書(shū)以點(diǎn)畫(huà)為形，以水墨為質(zhì)者也。于人，筋骨血肉同屬于質(zhì)；于書(shū)，則筋骨所以狀其點(diǎn)畫(huà)，屬于形，血肉所以言其水墨，屬于質(zhì)。無(wú)質(zhì)則形不生，無(wú)水墨則點(diǎn)畫(huà)不成。水濕而清，其性猶血，故曰血生于水。墨濃而濁，其性猶肉，故曰肉生于墨。血貴燥濕合度，燥濕合度謂之血潤(rùn)；肉貴肥瘦適中，肥瘦適中謂之肉瑩。血肉惟恐其多；筋骨惟患其少，少則神氣全無(wú)。必也四質(zhì)停勻，始為盡善盡美。 學(xué)習(xí)書(shū)法用筆基本要領(lǐng)一定要正確，這就需要老師的指導(dǎo)，僅 憑自己去體會(huì)感悟，學(xué)浪費(fèi)時(shí)間和精力，效果還很差，事倍而功半。凡塵教育書(shū)法培訓(xùn)班正在招生，這里名師濟(jì)濟(jì)，是學(xué)習(xí)書(shū)法的理想場(chǎng)所。還等什么，學(xué)書(shū)法就來(lái)凡塵教育吧！ |
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來(lái)自： 黃鑫光 > 《書(shū)法線條》
