以上唐代伏羲、女?huà)z絹畫(huà)，出自新疆土魯番。

伏羲、女?huà)z為華人始祖，似乎已是華人約定俗成共識(shí)。伏羲、女?huà)z兩尾相交的古代畫(huà)像廣為流傳。

古代文獻(xiàn)中的伏羲、女?huà)z

古代文獻(xiàn)中，《易·系辭》《管子》《莊子》等提到伏羲，屈原《天問(wèn)》《山海經(jīng)》等提到女?huà)z。

最早關(guān)于伏羲、女?huà)z事跡的完整描述，出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)楚帛書(shū)中（約公元前300年左右入土）。原文晦澀難懂，學(xué)界解讀分歧極大。我參考不同譯本，加上自己研究，把大意敘述如下，原文附后：

楚帛書(shū)，1942年9月在長(zhǎng)沙東郊子彈庫(kù)楚墓出土。現(xiàn)存放在美國(guó)華盛頓的賽克勒美術(shù)館。這是一幅繪在略近長(zhǎng)方形(47×38.7厘米)的絲織物上的彩色書(shū)畫(huà)。

是故大熊包戲（伏羲）出自震位，降居睢山。蒙蒙昧昧，混沌昏暗。大水興起，風(fēng)雨如晦。乃娶女?huà)z，生有四子。上下天梯，通于上天，建立法度。命禹和契治理天下，立晷測(cè)影，步伐正確，制訂歷法。上下運(yùn)行有序，山陵河流通暢。命令山川四海，陽(yáng)氣陰氣旺盛，使山陵及瀧、汩、益、厲四河流暢。

末有日月之前，四神接替，以步伐為年歲，即為四時(shí)。老大叫青干,老二叫朱四單，老三叫白干，老四叫墨干。

數(shù)千百年后，日月創(chuàng)生。九洲不平，山陵不寧。四神興作，制造天穹，使之旋轉(zhuǎn)，以青木、赤木、黃木、白木、墨木之精支撐天穹。

炎帝命令祝融，使四神降臨，立定三天，穩(wěn)定四極，保護(hù)生靈，說(shuō)：“不信九天之神，則必大流血，切勿得罪天靈。”

得到炎帝允許，運(yùn)行日月歷法。

后來(lái)共工更改步數(shù)，重立十日四時(shí)，重置閏月。四時(shí)失序，百神降下狂風(fēng)暴雨。歷法錯(cuò)亂，逆日月之行。傳以相土治歷法，有了一晝夜霄、朝、晝、夕時(shí)段劃分。

在楚帛書(shū)中，伏羲、女?huà)z及其四子是天地歷法秩序的建立者。以后，還有禹、契、炎帝、共工、相土等人。似乎是共工造成歷法混亂，相土重新調(diào)正。

請(qǐng)注意楚帛書(shū)中“則母敢斁天靈”（毋敢違逆得罪天靈）這句話。開(kāi)天辟地、建立歷法秩序的宏大過(guò)程，在天靈的創(chuàng)生、運(yùn)行和監(jiān)督之下。人若違逆得罪上天之靈，則天翻地覆、風(fēng)雨混亂、必大流血。

屈原的《國(guó)殤》詩(shī)也講到“天靈”概念：

“天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。”

伏羲、女?huà)z是華人始祖神，天靈降臨在他們身上，他們能上下于天，傳達(dá)天命，建立秩序，保護(hù)生命。

許多人認(rèn)為神話荒誕不經(jīng)，胡思亂想，不科學(xué)，這是不懂神話與人類(lèi)思維的關(guān)系。

“神話”是人類(lèi)文明的曙光，是人的秩序和德性思維的展現(xiàn)。神話把宇宙萬(wàn)物千差萬(wàn)別的現(xiàn)象，納入一個(gè)統(tǒng)一有序的因果系統(tǒng)，設(shè)定善惡是非的準(zhǔn)則。

一個(gè)民族原初的秩序和德性能力，直接體現(xiàn)在其“神話”系統(tǒng)中。“神話”以形象的方式喚醒和訓(xùn)練大眾的秩序意識(shí)和德性自覺(jué)。

面對(duì)無(wú)限奧秘的宇宙，人類(lèi)的知識(shí)永遠(yuǎn)是有限的。人類(lèi)總需要在有限知識(shí)的基礎(chǔ)上，將萬(wàn)物千差萬(wàn)別現(xiàn)象納入一個(gè)有序的解釋系統(tǒng)。解釋系統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程，就是人與外物關(guān)系的秩序化處理過(guò)程。

“道可道，非恒道。名可名，非恒名?！?/span>（《道德經(jīng)》一章）

人類(lèi)的語(yǔ)言文字，與永恒之道，有遙遠(yuǎn)的距離，有深深的鴻溝。

面對(duì)永恒之天道，人總是無(wú)知的，所以任何時(shí)代對(duì)世界的“解釋”都是有缺陷的。我們今天對(duì)世界的解釋?zhuān)呐率亲睢翱茖W(xué)”的解釋?zhuān)谇旰蟮娜搜壑校部赡苤皇恰吧裨挕薄?/span>

解釋不代表終極真理，但這并不意味著解釋沒(méi)用。解釋能力的背后，就是秩序能力，就是德性能力。

一個(gè)族群的神話，是一個(gè)因果解釋系統(tǒng)，又是一個(gè)善惡是非的行為規(guī)范系統(tǒng)。從神話比較中，我們能看出族群之間秩序和德性能力發(fā)育上的差異。有高水平的系統(tǒng)的神話能力的族群，才有能力成為文明的輸出者。

例如，我們?cè)谫澝拦畔ＥD理性哲學(xué)的偉大時(shí)，不要忘了，古希臘人有一流的、完整的神話系統(tǒng)（古希臘人信為宗教）。古希臘哲學(xué)和古希臘神話，是同一思考水平的產(chǎn)物。

古希臘神話中的阿特拉斯（Atlas）,被罰永遠(yuǎn)托舉天庭。如果他聳聳肩，天庭就有點(diǎn)麻煩。美國(guó)作家安·蘭德小說(shuō)《阿特拉斯聳聳肩》（Atlas Shrugged），倡導(dǎo)反抗專(zhuān)制，是美國(guó)流行的自由主義小說(shuō)。

楚帛書(shū)傳導(dǎo)的，是天靈支配下的秩序觀。伏羲、女?huà)z在天靈和世界之間，起著傳導(dǎo)天靈力量和建立天地秩序的作用，這背后的精神結(jié)構(gòu)值得重視。

我相信類(lèi)似的“神話”在華人歷史上應(yīng)當(dāng)不少，但后來(lái)被錯(cuò)誤理解“不語(yǔ)怪力亂神”的蠢文人們有意清除了。文明要更新，我總覺(jué)得中國(guó)未來(lái)會(huì)有更多重大考古新發(fā)現(xiàn)來(lái)刺激思考。

圖畫(huà)中的伏羲、女?huà)z

從考古發(fā)現(xiàn)看，圖畫(huà)中的伏羲、女?huà)z比文獻(xiàn)中的伏羲、女?huà)z出現(xiàn)時(shí)間要晚。

商代安陽(yáng)殷墟出土的一個(gè)木雕朱漆牌上，有一個(gè)類(lèi)似蛇交尾的圖案?？脊艑W(xué)家張光直先生猜測(cè)，這可能是西漢伏羲、女?huà)z交尾像的前身。如果張光直先生猜測(cè)正確，那么伏羲、女?huà)z的原型圖有可能在商代已出現(xiàn)。但這種猜測(cè)，還沒(méi)有充分的證據(jù)支持。

殷墟出土蛇交尾木牌。

最早提到伏羲、女?huà)z畫(huà)像信息的，是東漢王延壽（約140~165年）游山東時(shí)所寫(xiě)的《魯靈光殿賦》。里面提到靈光殿壁畫(huà)中“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”。

魯國(guó)靈光殿建于公元前154-公元前127年左右。雖然我們現(xiàn)在看不到靈光殿壁畫(huà)了，但專(zhuān)家們多認(rèn)為指的就是伏羲、女?huà)z蛇身圖。

魯國(guó)靈光殿是漢景帝兒子魯恭王劉余所建，說(shuō)明在公元前127年前，西漢貴族宮殿中已有伏羲、女?huà)z圖。魯國(guó)是周公封國(guó)、儒家重鎮(zhèn)，似乎應(yīng)當(dāng)排斥“怪力亂神”，但伏羲、女?huà)z蛇身圖仍現(xiàn)身在魯國(guó)靈光殿壁畫(huà)中。

西漢晚期及東漢，在山東、河南、安徽、江蘇、陜西、湖北、四川出現(xiàn)許多伏羲、女?huà)z交尾圖畫(huà)。圖畫(huà)一般處于祠堂內(nèi)壁或中立柱、或墓室門(mén)兩側(cè)相當(dāng)于門(mén)框的位置。

山東武梁祠東漢畫(huà)像石伏羲、女?huà)z像。

所發(fā)現(xiàn)的東漢以后的伏羲、女?huà)z交尾圖像，以新疆吐魯番居多，畫(huà)像多屬于唐代時(shí)期（約6-8世紀(jì)）。

新疆博物館所藏二十八幅中，有六幅屬于麴氏高昌時(shí)期（公元 551 年-公元 640 年），其余皆出自唐代西州時(shí)期（公元 640 年-八世紀(jì)初），以公元 644 年至公元663 年為多。

吐魯番伏羲、女?huà)z交尾圖像前期是中原漢人形態(tài)，后期有了西域人特征。

為什么中原的伏羲、女?huà)z交尾圖像會(huì)集中出現(xiàn)在新疆吐魯番？專(zhuān)家多認(rèn)為這是因?yàn)楦卟拔髦葜黧w居民曾是中原軍事移民，是他們將漢地文化帶到了吐魯番。從后期圖像出現(xiàn)西域特征看，一方面說(shuō)明移民本地化，一方面說(shuō)明當(dāng)?shù)厝艘步邮芰朔恕⑴畫(huà)z文化。

總之，從已有考古發(fā)現(xiàn)看，伏羲、女?huà)z交尾圖像最早出現(xiàn)在西漢，數(shù)量集中的是東漢和唐代。

如何解釋伏羲、女?huà)z交尾圖？

流行的解釋是，伏羲、女?huà)z蛇身交尾，蛇為小龍，所以華人是龍的傳人。這種解釋過(guò)于膚淺。

伏羲、女?huà)z交尾圖，可以在三個(gè)方面啟發(fā)我們，第一個(gè)方面是數(shù)學(xué)，第二個(gè)方面是信仰，第三個(gè)方面是生命。我逐一解釋。

一、數(shù)學(xué)

我們應(yīng)以楚帛書(shū)的文字?jǐn)⑹鲎鳛榻庾x伏羲、女?huà)z圖的參考基礎(chǔ)。

楚帛書(shū)的內(nèi)容，伏羲、女?huà)z建立了日月星辰天地秩序。如何建立秩序？提到測(cè)量和建立法度。伏羲、女?huà)z圖中非常突出的部分，是伏羲持矩（有的畫(huà)還有墨斗墨線）、女?huà)z持規(guī)，這就是測(cè)量。也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物的秩序，建立在數(shù)字基礎(chǔ)上，建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上。萬(wàn)物皆數(shù)，秩序的本質(zhì)就是數(shù)學(xué)秩序。

伏羲、女?huà)z交尾圖留給后人的信息，是測(cè)量宇宙萬(wàn)物，以數(shù)學(xué)建立秩序。“講規(guī)矩”這句話，本來(lái)是通過(guò)測(cè)量世界而賦予世界以秩序的意思，是自然科學(xué)的問(wèn)題，但卻被后人變成一個(gè)“聽(tīng)話”的禮教問(wèn)題，這不能不說(shuō)背離了始祖伏羲、女?huà)z的教誨了。

以后若有機(jī)會(huì)帶孩子看伏羲、女?huà)z畫(huà)像時(shí)，可否這么解釋?zhuān)?/span>

“我們?nèi)A人始祖伏羲、女?huà)z，以規(guī)矩丈量天地萬(wàn)物，以數(shù)學(xué)建立天地萬(wàn)物的秩序。他們是宇宙建筑師，是天地建設(shè)者，是制作萬(wàn)物的工匠。這個(gè)世界是數(shù)字的世界，我們做事，要先數(shù)學(xué)化，要講準(zhǔn)則，要心中有數(shù)，要講規(guī)矩。量化世界，用數(shù)學(xué)去理解和掌握萬(wàn)物，用規(guī)矩去建立有益生命的世界秩序。”

二、信仰

楚帛書(shū)告訴我們，伏羲、女?huà)z之上，還有上天，還有上天之靈。成功者禹、契，是上天法則的順從者、堅(jiān)守者。如果不敬上天，違逆得罪天靈，會(huì)造成秩序混亂、生命遭難。人類(lèi)秩序得以長(zhǎng)存，基于對(duì)天靈的敬畏。信仰決定秩序。

唐代伏羲、女?huà)z圖像中，并沒(méi)有出現(xiàn)上天的形象，我們可以理解為上天是無(wú)形的背景，唐代伏羲、女?huà)z圖畫(huà)沒(méi)有將天靈進(jìn)行圖像化或偶像化處理，這是精神高明之處。

同時(shí)請(qǐng)大家注意，東漢伏羲、女?huà)z交尾圖中，有一種圖像，一個(gè)人像在伏羲、女?huà)z中間，位置高于伏羲、女?huà)z。這是三人交尾圖，而非伏羲、女?huà)z兩人交尾圖。

學(xué)者孫重恩、賀福順、尋鐵勇等人研究這類(lèi)一人像與伏羲、女?huà)z交尾圖，認(rèn)為中間的這位人像即是“太一神”，楚地對(duì)最高神的稱(chēng)呼。太一神在中原所對(duì)應(yīng)的，就是上帝或上天。最高神太一，是伏羲、女?huà)z的主宰神，伏羲、女?huà)z遵循太一神的旨意去建立天地萬(wàn)物秩序。

伏羲、女?huà)z之上，還有一個(gè)至高存在，伏羲、女?huà)z之尾與之相交聯(lián)接。我們似乎可以猜得出來(lái)，這就是楚帛書(shū)中所指的天靈的形象化。也就是說(shuō)，東漢一些伏羲、女?huà)z畫(huà)像，試圖把上天進(jìn)行形象化處理。但這種形象化處理的做法，到唐代時(shí)就停止了。唐代畫(huà)像中，上天保持了無(wú)形的狀態(tài)。

商代最高神稱(chēng)為上帝，周代最高神稱(chēng)上帝、上天等。我《詩(shī)經(jīng)》十首詩(shī)課，專(zhuān)門(mén)分析了十首頌詩(shī)中的上天信仰。楚帛書(shū)中信奉最高神上天，還提到了“天靈”這個(gè)重要的概念。

《吳越春秋》記載，勾踐提到自己成功是“蒙天靈之佑”，蒙天靈保佑的結(jié)果。勾踐告誡太子：“夫霸者之后，難以久立，其慎之哉！”　霸權(quán)者的后人，難以長(zhǎng)久立住，要小心謹(jǐn)慎。勾踐用到“天靈”概念。

“天靈”是一個(gè)重要的概念，上天通過(guò)天靈與人建立聯(lián)系。北方中原地區(qū)，更多用的是“天命”和“天道”。

“天命”指上天之命令，這是主觀能動(dòng)性的，是上天意志的表現(xiàn)。

“天道”指上天之秩序，這是客觀自然秩序，是上天法則的體現(xiàn)。

“天靈”是能動(dòng)性的、意志性的，比“天命”更具實(shí)體性?xún)?nèi)涵?？上@“天靈”的文化沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)。我已寫(xiě)作多年的中華上古傳說(shuō)《華書(shū)》中，將系統(tǒng)展示“上天－天靈”的力量。

伏羲、女?huà)z等人具有大能，以規(guī)矩經(jīng)天緯地，建立星空秩序，量化世界萬(wàn)物，但有他們尊奉最高神。

三、生命

伏羲、女?huà)z交尾圖最引人注意的，就是被人們稱(chēng)為蛇身的尾巴部分。蛇給人的印象，是陰暗和恐懼。蛇激發(fā)人的沖動(dòng)，是去打殺蛇。將伏羲、女?huà)z交尾解釋為蛇身，就給中國(guó)人心中帶來(lái)一種陰影，蛇族的陰影。

四川合江張家溝東漢畫(huà)像石伏羲、女?huà)z像。把這兩條尾理解為蛇尾，這樣的祖先就讓人心驚膽顫了。

如果華人始祖是蛇，這樣的蛇始祖引不起人的熱愛(ài)。華人很少人愿意主動(dòng)去講伏羲、女?huà)z的故事，可能就是因?yàn)閷?duì)他們交尾蛇形的恐懼與回避。但是，伏羲、女?huà)z相交的尾巴，是蛇的尾巴嗎？

王曉玲女士在她對(duì)吐魯番人首蛇身交尾圖像進(jìn)行研究的博士論文中，提出一個(gè)觀點(diǎn)，她認(rèn)為伏羲、女?huà)z交尾圖像的原型，不是什么蛇身，而是嬰兒及其臍帶。

母體中的嬰兒，都有點(diǎn)人首蛇身的樣子，是不是？

人首蛇身？

我認(rèn)同王曉玲女士的細(xì)致分析。

嬰兒通過(guò)臍帶與母親相聯(lián)，吸收營(yíng)養(yǎng)和空氣。嬰兒出生后剪斷臍帶，這是生命中的一件大事，意味著與原有母體生命源泉脫離，不得不開(kāi)始尋找新的生命源泉。

生命的存在，建立在營(yíng)養(yǎng)能量和物質(zhì)資源攝入的基礎(chǔ)上。這種對(duì)攝入保障的深層焦慮，貫穿人的一生。成年人對(duì)權(quán)力和財(cái)富不斷追求的背后，就是攝入焦慮的沖動(dòng)。人皆有臍帶焦慮！事業(yè)就是臍帶。個(gè)體之間的差異，在于臍帶粗細(xì)的差異。國(guó)家、文明之間的差別，似乎也可能從共同體的精神臍帶的差異上找原因。渴望保有生命之能的臍帶，這是人類(lèi)至深的追求。

青春期焦慮的本質(zhì)，是人要從純粹的能量攝入個(gè)體變成一個(gè)在攝入能量的同時(shí)，也要輸出能量的個(gè)體，要承擔(dān)起輸出能量的責(zé)任，這是生命新的壓力。權(quán)利＝攝入。責(zé)任＝輸出。

某種程度上，剪斷臍帶，就是哲學(xué)上“天人分離”焦慮感的生理來(lái)源。重新聯(lián)接上新的生命臍帶，精神上重新與生命之源上天合一，就是“天人合一”的哲學(xué)渴望。

《道德經(jīng)》上說(shuō)：

“我獨(dú)異于人，而貴食母。”

我獨(dú)與人不同，我以食母為貴。

“食母”，就是喂食之母。對(duì)未出生的嬰兒來(lái)說(shuō)，母體就是“食母”，用臍帶連接母體。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，“食母”就是父母，用愛(ài)的情感臍帶連接父母。有臍帶才能活下去，要活下去，就得有自己臍帶與能量母體的聯(lián)接。

對(duì)人類(lèi)生命和宇宙萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，“食母”就是上天之道，用什么樣的臍帶來(lái)連接宇宙之母體呢？

某種程度上，《道德經(jīng)》（見(jiàn)楊鵬《道德經(jīng)》課程）就是引導(dǎo)人去建立起精神的臍帶，連接通上天之道這個(gè)終極能量之源。這樣人獲得永恒之能量流，深層的臍帶焦慮全然解除。

宗教的信仰，可否稱(chēng)為信仰之臍帶，與造物力量聯(lián)接的臍帶。

有這種思考，原有史料會(huì)展現(xiàn)出新的價(jià)值。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說(shuō)：

“有神十人，名曰女?huà)z之腸。”

有十個(gè)神，可稱(chēng)為女?huà)z之腸。

《山海經(jīng)》許多內(nèi)容，屬于對(duì)圖像的說(shuō)明。提到女?huà)z，用的詞是“女?huà)z之腸”，女?huà)z的臍帶，而非“女?huà)z之尾”。十個(gè)神指什么，我們已不清楚?？赡苡羞@樣的圖，有十個(gè)孩子的臍帶與女?huà)z相連。

如果我們細(xì)心看下面這幅山東微山縣東漢時(shí)期的太一、伏羲、女?huà)z圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)伏羲、女?huà)z之帶與太一之帶聯(lián)在一起，太一之帶還與二鳥(niǎo)聯(lián)接在一起。

楚人以祖先祝融為鳳之靈所化，鳳之靈與造物主生命能量的臍帶相連。太一以生命之臍帶，給宇宙萬(wàn)物帶來(lái)能量的養(yǎng)育。

后人稱(chēng)伏羲、女?huà)z人首蛇身、龍的傳人，是把臍帶這個(gè)生命原型誤當(dāng)成蛇了。以后不要再稱(chēng)伏羲、女?huà)z交尾圖了，應(yīng)當(dāng)稱(chēng)伏羲、女?huà)z生命臍帶相交圖。

我們不要再錯(cuò)說(shuō)龍的傳人了，我們就是天靈生命的傳人。我們敬畏上天，信仰之道，就是人與上天相連的生命臍帶之道，這樣宏大而永恒的天靈就貫通在我們生命之中。

1953年，沃森和克里克發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)后，就有人聯(lián)想到伏羲、女?huà)z交尾圖。1983年聯(lián)合國(guó)教科文組織的《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》中，首頁(yè)插圖用了伏羲、女?huà)z臍帶相交圖與DNA對(duì)比圖。

右邊兩圖為《國(guó)際社會(huì)科學(xué)》1983年期插圖。

華人文化史中，并沒(méi)有表現(xiàn)出特別的圖形能力。我們不能不說(shuō)伏羲、女?huà)z相交圖有一種似乎是天啟的內(nèi)涵。我們不能說(shuō)伏羲、女?huà)z臍帶相交圖就是科學(xué)，但我們也可以設(shè)想，伏羲、女?huà)z臍帶相交圖，關(guān)注的是人與生命源頭的接通，似乎也預(yù)示了生命基質(zhì)DNA的某種結(jié)構(gòu)。

伏羲、女?huà)z相交圖充滿(mǎn)神秘性，對(duì)它的研究，并非只是中國(guó)現(xiàn)象。英國(guó)考古學(xué)家、猶太人Marc Aurel Stein在1908年首次發(fā)現(xiàn)了吐魯番伏羲、女?huà)z相交圖。伏羲、女?huà)z不少圖像收藏在英國(guó)、日本和南韓等國(guó)。日本、南韓都有研究伏羲、女?huà)z畫(huà)的優(yōu)秀學(xué)者。

還有人對(duì)比西方自由石匠共濟(jì)會(huì)圖案與伏羲女?huà)z圖像的相似性。共濟(jì)會(huì)圖案以規(guī)矩和一只眼為中心。伏羲、女?huà)z手持規(guī)矩，且女?huà)z眉心中有一只眼，這都與共濟(jì)會(huì)圖案相似，表達(dá)的都是有信仰、懂?dāng)?shù)學(xué)、懂世界的工匠的精神。這些有趣的問(wèn)題，有待更深入的研究。

伏羲、女?huà)z圖像與共濟(jì)會(huì)標(biāo)志。

綜上所述，我們可以得出一個(gè)觀點(diǎn)：把伏羲、女?huà)z相交圖像稱(chēng)為人首蛇身交尾像，是一種誤讀。中國(guó)古代對(duì)龍形狀的迷戀，其實(shí)是對(duì)生命臍帶的迷戀。所謂天子，指上天之子，生命臍帶聯(lián)接上天，有天靈之能量流入之人。

伏羲、女?huà)z畫(huà)像，表達(dá)的是通往宇宙本源的生命能量臍帶之相交，表達(dá)的是用規(guī)矩丈量和賦予天地以秩序的數(shù)的力量，表達(dá)的是繁育生命和保障生命的力量，表達(dá)的是對(duì)信仰、數(shù)學(xué)和生命的執(zhí)著。一個(gè)立基于造物力量信仰、立基于數(shù)學(xué)理性、立基于生命關(guān)愛(ài)的族群，當(dāng)為富強(qiáng)友愛(ài)之族群。

中國(guó)諸子之中，《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》沒(méi)有提到龍?！睹献印贰赌印分刑岬降凝?，是破壞性的邪惡形象，是圣人要驅(qū)逐和追殺的對(duì)象。

把中國(guó)人唱為龍蛇的傳人，是一件令人難堪的事情。有人會(huì)發(fā)乎本能的熱愛(ài)龍蛇嗎？龍蛇不是什么好東西，陰暗傷人，惹人仇恨。繼續(xù)錯(cuò)誤把蛇的形象與華人聯(lián)系在一起，這是讓華人為蛇，讓人擔(dān)心讓人仇恨，這是害華人。

伏羲、女?huà)z作為華人始祖的形象，是上天之子，天靈在心，能量通天，生命相合，手持規(guī)矩，建立益生的天地秩序。這是多強(qiáng)大美好的形象！

有新的眼光，才能從歷史中看到新的事實(shí)層面。解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，需要全新的眼光，世界的眼光。

我們以一幅伏羲、女?huà)z的唐代畫(huà)像作為本文的收尾。他們是上天之子，生命之臍帶結(jié)合在一起，聯(lián)接著日月星辰。這幅圖1908年被英國(guó)考古學(xué)家、猶太人Marc Aurel Stein在新疆土魯番發(fā)現(xiàn)并帶出中國(guó)，現(xiàn)存于大英博物館。

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楚帛書(shū)原文

粵古包戲，出自口雬。居于颻□，氒田漁漁?？诳诳谂?，夢(mèng)夢(mèng)墨墨。亡章弻?zhuān)酢跛?。風(fēng)雨是於，乃取虔□□子之子，曰女咼，是生子四口。是襄天踐，是格參化。廢逃，為禹為契。以司堵，襄晷天步。途乃上下朕斷，山陵不疏。乃命山川四海，□寮?xì)饣須?。以為其疏，以涉山陵，瀧泔淵澫。未有日月，四神相隔，乃步以為歲，是隹四時(shí)。長(zhǎng)曰青榦。二曰朱單，三曰□黃難。四曰□墨榦，千有百歲。日月允生，九州不平。山陵備泆，四神乃乍。至于覆，天方動(dòng)。捍蔽之青木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降，奠三天?！跛挤螅焖呢剑O）。曰非九天則大泆，則母敢斁天靈。帝允乃為日月之行，共工夸步。十日四時(shí)，□□神則閏。四時(shí)母息，百神風(fēng)雨。震禕亂乍，乃□日月。以轉(zhuǎn)相□息，有宵有朝。有晝有夕。

《易·系辭》原文

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

掌上國(guó)學(xué)院楊鵬課程