【易道文化研究】 我所認(rèn)識(shí)的“易經(jīng)”（四）

三、“易經(jīng)”的“三易”歷史

“易經(jīng)”是一部揭示宇宙自然規(guī)律的哲學(xué)著作，它以“八卦”符號(hào)的組合形式來(lái)說(shuō)明事物發(fā)展的狀態(tài)，引導(dǎo)人們從事各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，從最早出現(xiàn)起，至今已有四千多年的歷史。

“易經(jīng)”來(lái)源于我們祖先對(duì)“八卦”的認(rèn)識(shí)，由“八卦”演變成六十四卦，這個(gè)六十四卦就是“易經(jīng)”的本質(zhì)。

“八卦”起源于“河圖”，從伏羲畫“先天八卦”起，“易經(jīng)”經(jīng)過(guò)了夏、殷、周三個(gè)時(shí)代的變更，最后以《周易》的名字流傳至今，這三個(gè)時(shí)代的“易經(jīng)”文化，都各自代表了它們當(dāng)代的思想文化狀態(tài)。

1、夏代的“連山易”（公元前21世紀(jì)---公元前16世紀(jì)）

這個(gè)“連山易”，它代表著夏代的思想文化狀態(tài)?！斑B山易”在六十四卦的排序中，它是以“艮”卦排在第一位。這個(gè)“艮”卦，在學(xué)術(shù)定義里其中代表著這樣兩種事物：一個(gè)是自然地理狀態(tài)“山”，二是社會(huì)人事?tīng)顟B(tài)“幼兒”。（八卦每卦所對(duì)應(yīng)的事物很多，這里只舉出當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的兩種，后面所舉相同。）在當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)活動(dòng)還比較單一，這個(gè)“艮”卦主要代表這樣兩種事物。

當(dāng)時(shí)，剛擺脫洪水威脅的夏禹時(shí)代，人們的主要居住地還是山洞，生活在山區(qū)，把山區(qū)的利用當(dāng)著重要大事。再則那個(gè)時(shí)代人口不多，居住和飲食條件俱差，為了發(fā)展人口，對(duì)于嬰幼兒的生存撫養(yǎng)問(wèn)題也放在了重要的位置上。將“艮”卦排在首位，表明夏代社會(huì)是以“艮”卦所代表的事物為第一重要的。這是“易經(jīng)”的第一個(gè)時(shí)代。

2、殷代的“歸藏易”（公元前16世紀(jì)---公元前10世紀(jì)）

這個(gè)時(shí)代的“易經(jīng)”——“歸藏易”也同樣代表了殷代的思想文化狀態(tài)。“歸藏易”在六十四卦的排序中，“坤”卦排在首位。“坤”卦，在學(xué)術(shù)定義里其中一個(gè)是代表“大地”，二個(gè)是代表“母親”。這個(gè)時(shí)代，人們認(rèn)識(shí)到了大地的重要，從山洞移居到廣闊平原，從事農(nóng)耕。形成了男人在外勞作，女人在內(nèi)攜小管家主持事務(wù)的“母系氏族”。這就是“歸藏易”——“坤”卦為首的思想文化狀態(tài)。這是“易經(jīng)”的第二個(gè)時(shí)代。

由于后來(lái)“周易”的出現(xiàn)，“歸藏易”和更早時(shí)代的“連山易”逐漸被“周易”所取代。（現(xiàn)在已經(jīng)有人正在進(jìn)行發(fā)掘整理，將要重新面世。）

3、周文王編定的《周易》古經(jīng)（公元前10世紀(jì)起傳承至今）

殷周時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的局勢(shì)，出現(xiàn)了很大的變化。西伯候姬昌（也就是周文王）在被紂王囚禁在羑里的七年中，對(duì)“歸藏易”作了修定。他將“乾”卦放在了第一位，這就是一直流傳至今的《周易》中的“古經(jīng)”。從此以后，思想文化又有了新的狀態(tài)。值得一提的是，周文王在羑里修定“易經(jīng)”時(shí)，由于是“囚犯”的身份，處于被嚴(yán)密的監(jiān)視之中，生命都有隨時(shí)不保的危險(xiǎn)。在這樣的環(huán)境下，周文王可能用了最隱晦的辭句，而且還是打著為了“占卜”幌子寫作，這可能就是“易經(jīng)”卦辭和爻辭簡(jiǎn)練抽象的真正原因吧？

“乾”卦，學(xué)術(shù)定義里其中一是“天”、二是“君”、三是“父”。這表致著一是人類對(duì)天體宇宙有了完整的認(rèn)識(shí)，二是認(rèn)識(shí)到了君王的重要性，三是確立了由“母系氏族社會(huì)”進(jìn)入“父系氏族社會(huì)”的家庭思想。準(zhǔn)確的說(shuō)：“天”代表宇宙自然法則;“君”代表國(guó);“父”代表家。歸納起來(lái)即是用宇宙自然法則來(lái)指導(dǎo)國(guó)、家的生存和發(fā)展。這一思想文化被歷朝歷代所推崇和傳承，至今一直長(zhǎng)盛不衰。

以上是“易經(jīng)”的“三易”歷史。

以上三段歷史時(shí)期，其“易經(jīng)”的文化思想都各自符合當(dāng)代社會(huì)的狀態(tài)。也許有很多人都沒(méi)有認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題。為什么是這樣？試問(wèn)：在殷商紂王無(wú)道，朝政處于崩潰，全國(guó)朝野上下人心歸向周文王的時(shí)期，早已胸懷開(kāi)朝立國(guó)之志的絕代圣賢周文王會(huì)專門去寫一部無(wú)關(guān)緊要的“占卜”書嗎？答案應(yīng)該是否定的，他是在為開(kāi)朝立國(guó)擬定思想和理論的準(zhǔn)備。“易經(jīng)”之可以用來(lái)“占卜”，是因?yàn)樗旧砭褪怯钪孢\(yùn)動(dòng)規(guī)律模式，與宇宙的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的信息是同步的，可以通過(guò)得到的卦來(lái)顯示某一階段的狀態(tài)。能夠“占卜”，也證明了“易經(jīng)”功能的威力。正因?yàn)槭沁@樣，如果把一個(gè)國(guó)家按照“易經(jīng)”的宇宙規(guī)律模式來(lái)安排，那這個(gè)國(guó)家一定會(huì)具有與宇宙一樣的生生不息的強(qiáng)大的生命活力。只要我們把“易經(jīng)”與當(dāng)時(shí)的歷史背景結(jié)合起來(lái)，就不難認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代的“易經(jīng)”，就是當(dāng)代社會(huì)行為的指導(dǎo)大綱，是當(dāng)代的法律文書，是當(dāng)代執(zhí)政者用來(lái)指導(dǎo)國(guó)、家行為的準(zhǔn)則和方法。這才是“易經(jīng)”的真實(shí)用途。

（待 續(xù)）

（本文于2013年12月刊登在本人“新浪博客·秀穎易學(xué)館”）