新文明釋道之卷一：《老子》實(shí)為漢語(yǔ)晦澀結(jié)晶，文筆有故弄玄虛之嫌

昵稱31728201 2019-05-17

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新文明及作者本人不會(huì)有任何宗教信仰且永遠(yuǎn)也不會(huì)有，也只有這樣才能對(duì)包括佛教在內(nèi)的所有宗教有基本公正客觀合理的立場(chǎng)及出發(fā)點(diǎn)。一個(gè)宗教信仰者或迷信者是不可能站在超越自己的信仰立場(chǎng)上去客觀公正合理地評(píng)價(jià)自己的宗教信仰的，這應(yīng)該是公論。

——王江火

《紫微星明》出版后，作者本人得以能抽身研究新文明外的一些思想文化，目前正在就中國(guó)有較大影響力的儒釋道談?wù)勛约旱目捶ā＠^“新文明釋佛之卷一和卷二”后，本文談?wù)剬?duì)道家的看法。拋磚引玉以與大家共勉之。

《老子》又稱《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》。原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、認(rèn)知、用兵、養(yǎng)生之道，曾被古今中外許多人譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王、萬(wàn)世圣經(jīng)。《老子》的巨大影響力是毋庸置疑的，在很大程度上與作者老子（李耳）自身深?yuàn)W認(rèn)知有關(guān)，但《老子》的成功還有另外一個(gè)重要因素——漢字，且這種因素很可能是《老子》成功的關(guān)鍵所在。仔細(xì)分發(fā)現(xiàn)，《老子》之所以能夠義理萬(wàn)機(jī)、影響廣大，無(wú)不與其語(yǔ)言技巧和解讀方式獨(dú)特有關(guān)，而這正是漢字這種世界上最為奇特的語(yǔ)言所獨(dú)有的特征。

漢字最大的特點(diǎn)就是濃縮了巨大的信息量，且存在大量的歧義，這一點(diǎn)遠(yuǎn)超其他任何文字。語(yǔ)法上往往也是變化多樣，很難為人琢磨。在這種情況下，即便是大白話，也會(huì)使那些不了解中國(guó)文化的人很難理解，更不容說(shuō)文言文了。《老子》第一章開(kāi)篇幾句話就非常令人費(fèi)解：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！毕嘈湃魏我粋€(gè)人（包括中國(guó)人）初次看到該書(shū)時(shí)，必然是感到像看天書(shū)一遍的一頭霧水、不知所云，僅以“道可道非常道”為例。打開(kāi)漢語(yǔ)詞典，“道”、“可”、“非”、“?！钡脑~義均多有十余種之多，如此幾個(gè)字排列組合在一起的詞義將有上千種之多，即便是主流的解釋也是五花八門。有的解釋為“道可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常之道”，有的說(shuō)“道可以言說(shuō)，但道非恒常不變之道”，有的說(shuō)“道可以踐行，不是永恒不變的道”，有的說(shuō)“道可以認(rèn)識(shí)，道也可以不能認(rèn)識(shí)，這才是常道”........等等不一而足。如此下去，可能永遠(yuǎn)也不會(huì)定論，但究竟是什么意思，大概只有老子他老人家才能知道。

漢語(yǔ)這個(gè)問(wèn)題在其他語(yǔ)種則很少存在，以英語(yǔ)為例。英語(yǔ)很多單詞也有不同的解讀，但由于其很多詞語(yǔ)會(huì)被各種時(shí)態(tài)、冠詞、介詞等語(yǔ)法所限制住，使其每一個(gè)詞、每一句話都會(huì)顯現(xiàn)相對(duì)明確的意思。比如，當(dāng)“道”被當(dāng)作道路講時(shí)用road, 當(dāng)“道”被當(dāng)作道路講時(shí)用truth, 當(dāng)“道”被當(dāng)作言辭講時(shí)用words。把“道理可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常之道理”翻譯成英文為“Truth can be said, it is not a constant truth. ”，這樣的英文大家一看就會(huì)清楚明白怎么回事，一般不會(huì)產(chǎn)生歧義的。相比而言，漢語(yǔ)尤其是文言文非常容易存在重大歧義解釋，我想老子對(duì)這個(gè)問(wèn)題不可能不知道，但為何他卻仍然要執(zhí)意用這種非常玄的文字表達(dá)方式哪？我想可能有以下三個(gè)方面原因。

首先，這可能與上古時(shí)期文言興盛以及時(shí)代文風(fēng)有關(guān)，老子生活于那個(gè)年代，無(wú)法抽身獨(dú)善其身。

其次，則與那個(gè)時(shí)代的認(rèn)知水平相對(duì)較低有關(guān)，因?yàn)樯瞎艜r(shí)代人類對(duì)很多問(wèn)題都認(rèn)知都是相對(duì)膚淺的，許多知識(shí)儲(chǔ)備都不足以解釋很多問(wèn)題，尤其是不能做確切明白無(wú)誤的解釋，人們對(duì)許多道理雖然有所感悟但又不甚理解，于是也只能做作似是而非的解釋，但為了掩飾這種窘境，就只好用這種晦澀難懂、模棱兩可的的語(yǔ)言修辭予以搪塞了。不過(guò)，除了一些不好解釋的外，對(duì)那些相對(duì)顯而易見(jiàn)的道理，老子在語(yǔ)言的運(yùn)用上也還是相對(duì)通俗易懂的，比如

最后，還有一種可能性，就是老子故弄玄虛。仍然以“道可道非常道”為例。如果老子想表達(dá)“道可以說(shuō)出來(lái)，就不是恒常之道”，那么完全可以用“可言之道非常道也”；如果想表達(dá)“道可以言說(shuō)，但道非恒常不變之道”，可以用“道可言而非常也”，當(dāng)然，還可以用其他一些更合理更能夠明確主題意思的表述方式。如此一來(lái)，既不失上古文風(fēng)，又能表達(dá)確切意思，豈不更好？干嘛非用“道可道非常道名可名非常名”這樣根本無(wú)法捉摸而又特別玄虛的字眼？因此，不能排除老子在《道德經(jīng)》一文中可能存在的故弄玄虛之嫌。問(wèn)題在于：老子為何要這樣做？據(jù)說(shuō)老子寫這篇文章時(shí)是在大約公元前485年，其時(shí)他已經(jīng)是高達(dá)約86歲的高齡老人了，耄耋老人應(yīng)該業(yè)已無(wú)欲無(wú)求了，或許他正是基于此用這種文風(fēng)表達(dá)自己的虛靜無(wú)為吧！

作者一向認(rèn)為，真正的圣賢在言辭表達(dá)應(yīng)該是非常明確的，故弄玄虛并不是大家風(fēng)范，因?yàn)檫@會(huì)給后人帶來(lái)諸多不利，也不是一種真正負(fù)責(zé)的態(tài)度。相比而言，孔子的語(yǔ)言就通俗易懂多了?？鬃訛楹文軌虺蔀楣沤裰型夤J(rèn)的圣人？其中之一的原因就在于他在言論上就是一個(gè)非常負(fù)責(zé)任的人！孔子的在很多言辭意思表達(dá)上就非常言簡(jiǎn)意賅和明確，這樣就會(huì)使人們能夠正確領(lǐng)會(huì)他的真諦，同時(shí)也體現(xiàn)了他作為圣者在言論上光明磊落的坦蕩胸襟和高風(fēng)亮節(jié)。孔子的言辭也是文言風(fēng)格，但他卻能夠想辦法避開(kāi)漢字的歧義和語(yǔ)法多變的問(wèn)題，盡可能讓人們能夠理解他的本義。故對(duì)于他的言論，相信只要不對(duì)中國(guó)文化無(wú)知，大多都能夠正確理解的。一部《論語(yǔ)》涵蓋無(wú)數(shù)中華文化精髓要義，卻很少產(chǎn)生歧義。比如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”，“三人行必有我?guī)熝伞?，“為政以德，譬若北辰，居其所而眾星共之?！钡鹊阮愃普Z(yǔ)言非常多，言簡(jiǎn)意賅，通俗易懂。即便有些詞語(yǔ)是生僻字，但也很難產(chǎn)生歧義，比如“巧言令色,鮮矣仁”，“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣?！边@些詞猛看似乎不好懂，但是仔細(xì)分析就知道什么意思，實(shí)在不行查查字典也就知道了。

最近曾經(jīng)有位河北承德的朋友來(lái)北京拿來(lái)自己寫的文章給我看，我一看通篇就是仿上古時(shí)代經(jīng)書(shū)那種“天書(shū)”，這種文風(fēng)本就是我非常反感的故弄玄虛手法，于是就沒(méi)看并很不客氣地就還給了他，說(shuō)：“你干嘛用這種極其晦澀難懂的修辭？這讓人很難理解。”但對(duì)方卻不以為然，言談舉止看出來(lái)他總覺(jué)得自己學(xué)識(shí)高深，認(rèn)為是我看不懂，但其實(shí)這是很貽笑大方的事。中華語(yǔ)言文化歧義較多、晦澀難懂是本來(lái)的特點(diǎn)，稍微有些文化的人都會(huì)模仿中國(guó)古文寫一些看起來(lái)晦澀難懂的文章，但這一點(diǎn)也不能說(shuō)明你就立意高深了，只能說(shuō)明你非常古板迂腐。如今是高速發(fā)展的信息時(shí)代，很多事情要的是高效率，文字表達(dá)也要言簡(jiǎn)意賅，在這個(gè)時(shí)代，似這位仁兄在用如此晦澀的方式組織文章，就顯得非常另類可笑了，最多只能說(shuō)明你的認(rèn)知水平仍然停留在古代那個(gè)落后的年代上。

不過(guò)，《老子》的成功或許正在于其無(wú)限多樣化的歧義解讀，就像古今中外所有的大預(yù)言的晦澀語(yǔ)言手法一樣，看起來(lái)是在不知所云，但似乎蘊(yùn)藏了無(wú)數(shù)的涵義，反而顯得意象萬(wàn)千，這也許正是其魅力所在，不過(guò)所有這一切，都與漢語(yǔ)獨(dú)特的文風(fēng)有直接的關(guān)系，假如不是漢語(yǔ)，《老子》是不可能產(chǎn)生這么大影響力的，《老子》實(shí)為漢語(yǔ)晦澀成就。但問(wèn)題在于，研究這種歧義很多的晦澀文章究竟有多少價(jià)值？我覺(jué)得適可而止吧！因?yàn)槟銈冇肋h(yuǎn)無(wú)法確定老子的真實(shí)意思表達(dá)，所以還清不要自視其高，擺譜標(biāo)榜自我，以為就自己看得懂別人看不懂，因?yàn)槟愀緹o(wú)法確定一個(gè)看得懂的標(biāo)準(zhǔn)！

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