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當(dāng)你大約明白了五氣的交合過程，盈虛更換的方法。至真的五氣交合這些說法你才能看明白。
第一節(jié)：五氣的交合，診脈的變換，都要先立其年，把六氣分治都彰顯出來。2018年的13張圖就是這樣發(fā)出的。凡是司天的氣都在上，在十二個(gè)節(jié)氣的時(shí)令中，氣都是上升的，叫上昭昭，乎的是寸脈；凡是在泉的氣都在下，在十二個(gè)中氣的時(shí)令中，氣是下降的，叫下冥冥，乎的是尺脈；論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)和論診尺寸脈的方法是一樣的。但是，凡是診脈的人，對(duì)這個(gè)辦法，總是發(fā)生疑惑，診脈時(shí)總是不相信司天的氣是寸脈，寸脈也不一定是司天的氣；診到的尺脈也不一定是在泉的氣。上關(guān)脈，下關(guān)脈，也不一定是間氣代表的脈。故“此道之所主，工之所疑也”。在診脈得時(shí)間里，根本就懷疑五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖就不可能通人神！ 像這樣的天道，在先立起了年氣里，把司天的年氣放在天心，即放在正南方，為夏天少陽(yáng)運(yùn)的上邊，天周第三氣第二運(yùn)的上方。司天的年氣總是這樣加臨。司天的歲氣丁壬加在春運(yùn)，不在夏運(yùn)；夏運(yùn)戊癸加在夏運(yùn)，在夏運(yùn)，也在初夏運(yùn)；甲己土運(yùn)加在長(zhǎng)夏運(yùn)，不在夏運(yùn)；乙庚金運(yùn)加在秋運(yùn)，不在夏運(yùn)；丙辛水運(yùn)加于冬運(yùn)，不在夏運(yùn)。這就是一氣司天，五運(yùn)相襲，皆而治之。 如：厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽(yáng)司天，其化以火；陽(yáng)明司天，其化以燥；太陽(yáng)司天，其化以寒。要注意的是這里說的六氣司天，都是以六氣的本氣論司天，還有以中氣論司天，以標(biāo)氣論司天，不要一說司天只知道說本氣，根本就不知道中氣司天和標(biāo)氣司天的用法。以“太陽(yáng)司天，其化以寒”為例。冰怕后人理解會(huì)像東漢時(shí)期，新校正云注解的一樣，特意反著注了出來，對(duì)陽(yáng)之化也，是寒化。 新校正云注的是“對(duì)陽(yáng)之化，陽(yáng)字之誤也”。所以說這六氣中不管誰(shuí)為年氣來司天，說出了十八種司天的氣，可不是只有一氣司天。首先要把司天的年氣加于戊癸夏運(yùn)的火運(yùn)上。至于說一氣司天，其它的五司氣怎樣排列，當(dāng)然都要依次地按照移光定位的方法，以所臨的運(yùn)位命其處，在人也是以所臨的臟位命其處。所以診脈時(shí)，不要忘了，肝木位，在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖的東方丁壬春運(yùn)上；心火位，在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖的南方戊癸夏運(yùn)上；脾土位，在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖的西南方甲己長(zhǎng)夏運(yùn)上；肺金位，在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖的西方乙庚秋運(yùn)上；腎水位，在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)圖的北方丙辛冬運(yùn)上。都是五臟定位，六氣所臨?？礆庠\脈，都要先以六氣所臨，論六條經(jīng)脈；后言五運(yùn)之氣，再論五臟的病。這就是論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，也就等同于論五臟六腑氣血的流動(dòng)。 以司天的氣，論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，或以手六條經(jīng)脈，論五臟六腑氣血的流動(dòng)；以在泉的氣論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)；或以足六條經(jīng)脈，論五臟六腑氣血的流動(dòng)；以間氣論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，或以關(guān)脈的經(jīng)脈，論五臟六腑氣血的流動(dòng)，都是如此。所以書中說：“間氣皆然”，因?yàn)榱鶜馐前谖暹\(yùn)上的，六條經(jīng)脈是包在五臟六腑的，就像五運(yùn)六氣包住人，抱住萬(wàn)物一樣，“無遺略也”。六氣自有常性，雖有位易的變化，而化治總是一樣的。所謂間氣“左右者，是謂間氣”。說的都是《陰陽(yáng)應(yīng)像大論》的話，“天地者，萬(wàn)物之上下，左右者陰陽(yáng)之道路”。只不過在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中，都是人隨著時(shí)令，把一個(gè)年氣的天體，進(jìn)行了六氣的分化。以當(dāng)其時(shí)令的時(shí)間，用當(dāng)其步位的二氣司天地，為上下論氣，步氣用主運(yùn)的氣，把四氣又分散在左右。診脈時(shí)同樣是以司天的氣為寸脈，在泉的氣為尺脈，間氣為左、右的上關(guān)脈和左、右的下關(guān)脈。每個(gè)氣位都有本位的一條經(jīng)脈。司天的主寸脈，主節(jié)氣的15天；在泉的主尺脈，主中氣的15天。每一步寸脈，每一步尺脈，主的是本月15天歲氣的脈象，應(yīng)與不應(yīng)，過與不過。間氣的上、下關(guān)脈主的是當(dāng)其時(shí)，是來的脈象或去的脈象，能知當(dāng)其時(shí)得的病。上關(guān)脈下關(guān)脈相應(yīng)的運(yùn)處，能知過去得的病和將來將要得的病。這才是《脈要精微論》中說的上附上，下竟下，前以候前，后以候后，左以候左，右以候右，上下分的準(zhǔn)，內(nèi)外分的清，來的脈和去的脈涇渭分明。只要你知道在何氣位應(yīng)該是何種脈象，凡是不應(yīng)的脈象都是病。在經(jīng)脈的標(biāo)氣處，在經(jīng)脈的本氣處，在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖中早已知道。這就是一年365天，必須看著時(shí)令診脈，治病的天理。在六六分治中，積步成一歲，到哪一個(gè)60天87.5的時(shí)間,是何節(jié)氣，就應(yīng)該知道正常的脈象，所以《五運(yùn)行大論》中說：“隨氣所在，期于左右，分位承之”?！皬钠錃鈩t和，違其氣則病”。這是世間顛覆不破的真理。要不怎么說是“上通神農(nóng)”的書呢？ 第二節(jié)： 當(dāng)立起了年氣之后，六六之氣是怎樣分治的呢？如果知道了分治的方法，照著圖把脈象契符到圖上就行了。《至真要大論》中接著說。 如：（1）厥陰司天為風(fēng)化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動(dòng)化。 這是太陰司天之年，看丁壬木運(yùn)春之歲化，丁巳亥司天，氣上升寸脈主，肝木春運(yùn)在上，標(biāo)志著時(shí)令立春，驚蟄在上，下壬寅申，為在下的尺脈從著上。 五運(yùn)六的運(yùn)行方向從司天的氣查起，厥陰為初氣在上，為風(fēng)化布天，少陰熱氣為二氣從之，太陰濕為三氣從之，這是去的氣脈；太陽(yáng)寒氣為四之氣從之，陽(yáng)明燥氣為五之氣從之，少陽(yáng)火氣為終之氣從之。這是來的氣脈。每處的脈象都以六氣為物理。注意，這是以東方肝木所臨的臟位，論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)診脈，所以必須契符天地。看了這些說法，你要看看2018年的初之氣圖，這些話都是照著圖說出來的，不然你不可能看懂?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中八十一篇的文章都是照著圖這樣說出來的，寫出來的。 在南政年中，厥陰的弦脈在患者的左手，為來的氣，以我為準(zhǔn)，叫寸脈往右易；在北政年厥陰的弦脈在患者的右手，為來的氣，以我為準(zhǔn)，叫寸脈往左易。 在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)方向上，采用的是陰陽(yáng)魚中，先天八卦的營(yíng)運(yùn)的方式，奇門遁甲看盤的辦法，形成了一個(gè)S形。在南政年厥陰司天在天上，右行為下降，厥陰1，少陰2，太陰3；然后又從天上開始左行往下，太陽(yáng)4，陽(yáng)明5，少陽(yáng)為終。 其實(shí)在中醫(yī)診脈時(shí)并不這樣復(fù)雜，654為來的氣脈。123為去的氣脈。來的氣脈中為：下關(guān)，上關(guān)和寸脈；去的氣脈中，上關(guān)，下關(guān)，尺脈。兩手形成了一個(gè)環(huán)周。北政年方向相反。這種診脈的方法，包含著老式的診脈方法，老式固定的方法只是其中的一種，但是在理解上有非常多的錯(cuò)誤，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在祖?zhèn)髟\脈的過程中，丟失的東西太多了。 厥陰司天，肝木丁春運(yùn)在上。如果是以壬寅申在泉行于地為準(zhǔn)施用，丁春運(yùn)要換到下看成壬春運(yùn)，就成了大寒，雨水，中氣診脈的時(shí)間，上丁運(yùn)，下壬運(yùn)，這是以尺脈為準(zhǔn)，寸脈從著論氣，論脈。略。 在這里，你可以看著2018年的春運(yùn)圖，論氣上升下降，完全適用。但是，但是請(qǐng)你注意，論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，天在上，與運(yùn)氣共主五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，論脈時(shí)，司天圖原樣不要變，只是把少陽(yáng)司天在下，在泉在上，而后再論脈氣的來和去。2018年為北政年，寸往左易，來氣為少陰脈，太陰脈，少陽(yáng)為寸脈。因?yàn)榻o別人診脈，他的寸脈朝我，近我，為下，尺脈是離我，成了我的前邊。這點(diǎn)小事差了，診脈全盤都會(huì)差。 （2）少陰司天，熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。 在北政年診脈看氣。太陰司天年，按診脈環(huán)周，來、去論。 來氣，太陽(yáng)，厥陰，少陰為寸。去氣：太陰，少陽(yáng)，陽(yáng)明為尺。顯明之右，為初夏的間氣。用戊子午司天，在泉用癸卯酉。時(shí)令為清明，立夏。 （3）太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。 少陰司天年；來氣，厥陰，少陰，太陰為寸。去的氣：少陽(yáng)，陽(yáng)明，太陽(yáng)為尺。用己丑未司天，在泉用甲辰戌。時(shí)令為立秋，白露。 （4）少陽(yáng)司天為火化，在泉為風(fēng)化，司氣為丹化，間氣為明化。 司天為少陽(yáng)之年，年氣與步氣司天的氣相同，看的是少陽(yáng)司天為60天87.5的時(shí)間。 來氣：少陰，太陰，少陽(yáng)為寸。去的氣脈為：陽(yáng)明，太陽(yáng)，厥陰為尺。用戊寅申司天，在泉為癸巳亥。時(shí)令芒種，小暑。 （5）陽(yáng)明司天，為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。 太陰司天之年：來氣，太陰，少陽(yáng)，陽(yáng)明為寸；去的氣：太陽(yáng)，厥陰，少陰。上用乙卯酉，下用庚子午。時(shí)令為寒露，立冬 （6）太陽(yáng)司天，為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。 太陽(yáng)司天之年：來氣，少陽(yáng)，陽(yáng)明，太陽(yáng)。去的氣，厥陰，少陰，太陰。 上用丙辰戌，下用辛丑未。司令為大雪，小寒。（注意，這是太陽(yáng)司天之年，又在丙太陽(yáng)的冬運(yùn)） 從以上可知：無論何年，何月，何日診脈，都有司天的寸脈，在泉的尺脈和間氣的關(guān)脈，節(jié)氣的時(shí)間以，寸脈為準(zhǔn)，分天，人，地。中氣的時(shí)間，尺脈為準(zhǔn)，也分天，人，地。 如診節(jié)氣時(shí)間的脈象。診地的脈，實(shí)際上是診標(biāo)氣的脈。有天：即司天的標(biāo)氣脈。有人：間氣上關(guān)的標(biāo)氣脈。有地：即間氣下關(guān)的標(biāo)氣脈。 診人的脈，實(shí)際上是診中候中氣的脈。有天：即司天的中氣。有人：間氣上關(guān)的中氣。有地：即間氣下關(guān)的中氣。 診天的脈，實(shí)際上是診末候本氣的脈。有天：即司天的本氣。有人：間氣上關(guān)的本氣。有地：即間氣下關(guān)的本氣。 節(jié)氣的時(shí)間，首先診的是寸脈，左右環(huán)周。中氣的時(shí)間，首先診的是尺脈，左右環(huán)周。這就是《三部九候論》里說的“天地之?dāng)?shù)，始于一”。一：司天的標(biāo)氣脈，有三部。始于二：司天的中氣脈，有三部。始于三：司天的本氣脈，有三部。 第三節(jié)： 根據(jù)在司天之年，明白了間氣，司天，在泉和臟器主運(yùn)的時(shí)令。故要知病，必明六化分治，不然沒有辦法診脈看病。在人身體內(nèi)，因?yàn)樗牟?，都是吃進(jìn)去的食物又成了五味的氣，而后成了流動(dòng)的血；呼吸到身體內(nèi)的五行之氣，又與血融為一起，成了營(yíng)氣和衛(wèi)氣。天地間二十八星五色氣御成了五臟的生成。主歲的氣，主六氣的元?dú)?，五臟所宜，經(jīng)脈所宜。就象本乎天的節(jié)氣時(shí)令，司天的氣主，本乎地的中氣時(shí)令，在泉的氣主，天地合氣分成六節(jié)。在人身上發(fā)生病的機(jī)會(huì)，醫(yī)者只能瑾瑾的候住脈象，才能知道病矣。所以本章在最后總結(jié)的時(shí)候說：治寒用熱，治熱用寒，而方士你不能廢除墨繩一樣的脈象，另想別的辦法。天地間再?zèng)]有別的辦法能夠看到、摸到氣血的所出，所流，所注，所行，所入，所來，所去。所以在《六節(jié)藏像論》中說：不知年氣之所加，找不到虛實(shí)之所起；找不到哪60天87.5的步氣，也找不到三部九候之氣，都是因?yàn)椴粫?huì)診脈，不分邪僻內(nèi)生，獨(dú)勝的氣血到來之際，當(dāng)然在這樣的時(shí)間誰(shuí)也不能禁止住氣血擁塞，從而可以疏通它。所以必須學(xué)會(huì)通過脈象求出是屬于何條經(jīng)脈的病。徐氏《子午流注法》就是以一日的日氣，按照子午時(shí)辰為分界線，來分清郁塞的氣血是屬于何經(jīng)脈的。這是上千年來《黃帝內(nèi)經(jīng)》中留下的絕招，通過脈象，謹(jǐn)候氣宜，不失去剛開始生病的病機(jī)。所以我們?cè)?/span>2017.5.28.至7.30又寫了七篇文章，把《子午流注法》做了詳細(xì)的解釋。不管當(dāng)今之人認(rèn)可和不認(rèn)可，但終歸都要彰顯出它的真諦。 第四，五節(jié)： 診脈看病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中按照五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，把寸脈備在了司天的氣上，把尺脈備在了在泉的氣上，把上，下關(guān)脈備在了司天在泉的間氣上，既然無遺略也，怎樣謹(jǐn)候陰陽(yáng)，把病合到何經(jīng)脈呢？“上淫于下，外淫于內(nèi)，所勝治之”呢？上淫于下，勝治：即司天的寸脈作用于下，勝治。外淫于內(nèi)，勝治：即在泉的尺脈作用于內(nèi)，勝治。是把五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)方法與診脈的方法一樣的使用，要把五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的語(yǔ)言換成診脈得語(yǔ)言。把五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)說的氣位，換成診脈的脈位。脈位就是氣位，同一氣位，就是脈位。少陰的氣位，叫少陰經(jīng)脈；太陰的氣位，叫太陰經(jīng)脈；少陽(yáng)的氣位，叫少陽(yáng)經(jīng)脈；陽(yáng)明的氣位，叫陽(yáng)明經(jīng)脈；太陽(yáng)的氣位，叫太陽(yáng)經(jīng)脈；厥陰的氣位，叫厥陰經(jīng)脈。 所以診脈同樣使用《上古天真論》中說的“其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”進(jìn)行天人合一。使用《八正神明》里說的“法天則地，合以天光”，天人合一；使用《六元政紀(jì)大論》里說的“以運(yùn)加司天地為言”要天人合一；以正月朔日平旦視之，天人合一;以天氣始于當(dāng)日的天干，地氣始于當(dāng)日的地支，干支相合成一氣，再把日之氣加于星宿上，A甲己日，知人的氣血流到太陽(yáng)，丙 寅，從而知道氣血流到了人的少陰經(jīng)脈；B庚乙日，知人的氣血流到少陽(yáng)，戊寅，從而知道氣血流到了人的太陰經(jīng)脈；C丙辛日，知人的氣血流到陽(yáng)明，庚 寅，從而知道氣血流到了少陽(yáng)經(jīng)脈；D丁壬日，知人的氣血流到厥陰陰分，壬 寅，從而知道氣血流到了陽(yáng)明經(jīng)脈；E戊癸日，知人的氣血流到太陰陰分，甲 寅，從而知道氣血流到了厥陰經(jīng)脈。書中說的，人的氣血流注到每天寅時(shí)的氣血，在太陽(yáng)否，在少陽(yáng)否，在陽(yáng)明否，在陰分否。其實(shí)這就是在《易經(jīng)學(xué)》中用日氣求天亮?xí)r，寅時(shí)的方法，以便知道哪一甲旬的氣，從而知道在人身中的氣血在此日是從哪一條經(jīng)脈開始。所以說，知五運(yùn)六氣的開始時(shí)間，是正交正化時(shí)間，對(duì)交對(duì)化的時(shí)間，都是為了在人身的脈中，以便知道病脈是在真氣脈，還是在正氣脈。還是在闔氣脈。故要謹(jǐn)察陰陽(yáng)脈的所在，然后“再調(diào)之，正者正治，反者反治”。 第六·七節(jié)： 察陰陽(yáng)之所在，論人迎與寸口相應(yīng)的關(guān)系，這人迎，指的是間氣位的闔氣，為闔氣的脈。當(dāng)中氣上升時(shí)，闔氣的脈與寸口脈相應(yīng)，像引繩一樣俱往俱來，大小是平齊相等，叫平脈，平氣。俱往：從寸口至前方闔氣脈，為去的脈。俱來：從闔氣脈至寸口脈，為來的脈。 當(dāng)中氣下降時(shí)，闔氣的脈與尺口脈相應(yīng)，像引繩一樣俱往俱來，大小是平齊相等，叫平脈，平氣。俱往：從尺口至前方闔氣脈，為去的脈。俱來：從闔氣脈至尺口的脈，為來的脈。 察陰陽(yáng)之所在，察的是少陰的經(jīng)脈是陰脈，還是陽(yáng)脈。這個(gè)問題是醫(yī)者幾千年來，沒有辦法傳承的第一大問題?！秱摗分械睦碚摚恢媳闭?，你沒有辦法實(shí)踐它，《難經(jīng)，靈樞經(jīng)》你都沒有辦法證明，書中說的對(duì)和不對(duì)。所以首先要分清是在南政年診脈看病，還是在北政年診脈看病。你別忘了，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說的五行寒暑燥濕風(fēng)，又多了一個(gè)火。有少陰火，有少陽(yáng)火。少陽(yáng)火叫相火，用熒惑星代表，少陰火也用熒惑星代表。少陽(yáng)火在司天時(shí)，與陽(yáng)明，太陽(yáng)，厥陰，少陰，太陰施用時(shí)，都是同步的，先標(biāo)氣，再中氣，再本氣。但是少陰火，是君火，君火太過了，是由君德的陰經(jīng)承著。少陰為陰寒，陰寒太過了，由君德的陽(yáng)經(jīng)承著。少陰的君德只能是寒，或是熱。即是陰，或是陽(yáng)。少陰的標(biāo)氣是太陽(yáng)寒水，少陰的中氣也是太陽(yáng)寒水，少陰的本氣是君火，但是少陰中氣寒水不用。只用陰和陽(yáng)。都是在運(yùn)行的方向上決定的。在運(yùn)行的方向中，《天元紀(jì)大論》中，冰說，天有六氣御下，地有五行奉上，在五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中中，天的氣是往右轉(zhuǎn)，地的氣往左轉(zhuǎn)，左右周天，余而復(fù)會(huì)，為南政年。唯有金木水火四年運(yùn)，天的氣往左轉(zhuǎn)，地的氣往右轉(zhuǎn)，左右周天，余而復(fù)會(huì)，為北政年。由于運(yùn)轉(zhuǎn)的順序不同，造成了君德的陰陽(yáng)不同。 在北政年，當(dāng)中氣下降時(shí)，面北受氣為準(zhǔn)，少陰為在泉，外淫于內(nèi)，尺脈不應(yīng)陰，只論本氣少陰君火，為浮脈，與其它氣左右周天；厥陰為在泉，外淫于內(nèi)，尺脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣少陽(yáng)火，本氣厥陰風(fēng)的15天內(nèi)，少陰在左，在前，只應(yīng)陽(yáng)氣君火，為浮脈，與其它氣左右周天；太陰為在泉，外淫于內(nèi)，尺脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣陽(yáng)明燥，本氣太陰濕的15天內(nèi)，少陰在右，在后，只應(yīng)陽(yáng)氣君火，為浮脈，與其它氣左右周天。 在北政年，當(dāng)節(jié)氣上升時(shí)，面南受氣為準(zhǔn)，少陰為司天，上淫于下，寸脈應(yīng)陰不應(yīng)陽(yáng)，只論少陰寒氣，為沉脈，與其它氣左右周天；厥陰為司天，上淫于下，寸脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣少陽(yáng)火，本氣厥陰風(fēng)的15天內(nèi)，少陰在左，在前，只應(yīng)陰氣寒，為沉脈，與其它氣左右周天；太陰為司天，上淫于下，寸脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣陽(yáng)明燥，本氣太陰濕的15天內(nèi)，少陰在右，在后，只應(yīng)陰氣寒，為沉脈，與其它氣左右周天。 在南政年，當(dāng)節(jié)氣上升時(shí)，面南受氣為準(zhǔn)，少陰為司天，上淫于下，寸脈應(yīng)陽(yáng)不應(yīng)陰，只論少陰君火，為浮脈，與其它氣左右周天；厥陰為司天，上淫于下，寸脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣少陽(yáng)火，本氣厥陰風(fēng)的15天內(nèi)，少陰在左，在前，只應(yīng)陰君火，為浮脈，與其它氣左右周天；太陰為司天，上淫于下，寸脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣陽(yáng)明燥，本氣太陰濕的15天內(nèi)，少陰在右，在后，只應(yīng)君火，為浮脈，與其它氣左右周天。 在南政年，當(dāng)中氣下降時(shí)，面北受氣為準(zhǔn)，少陰為在泉，外淫于內(nèi)，尺脈應(yīng)陰，只論少陰寒氣，為沉脈，與其它氣左右周天；厥陰為在泉，外淫于內(nèi)，尺脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣少陽(yáng)火，本氣厥陰風(fēng)的15天內(nèi)，少陰在左，在前，只應(yīng)陰氣，為沉脈，與其它氣左右周天；太陰為在泉，外淫于內(nèi)，尺脈應(yīng)標(biāo)氣陰，中氣陽(yáng)明燥，本氣太陰濕的15天內(nèi)，少陰在右，在后，只應(yīng)陰氣寒，為沉脈，與其它氣左右周天。 請(qǐng)注意的是，不是面北受氣為北政年，面南受氣為南政年。因?yàn)闀羞€有面巽方，面乾方，面坤方，面艮方受氣。所以說察陰陽(yáng)之所在，察的是陰陽(yáng)，察的是少陰的脈象。這就是書中說的知?jiǎng)t用之不惑，不知?jiǎng)t尺寸沉浮必差，一脈差三氣都差。如果是從闔氣的氣脈開始，闔氣的人迎脈又是始于少陰脈。所以始于少陰脈，終于厥陰脈，六氣的氣脈都要差。故曰，知其要者一言盡，不知其要全都是妄說。 如果知道了怎樣診脈，《至真要大論》第七節(jié)以后說的，司天的氣為??；在泉的氣為?。凰咎斓姆礆鉃椴?；在泉的反氣為病。從脈的角度上說，全都一診，一摸病必了然也。隨其攸利，萬(wàn)舉完全，長(zhǎng)有天命，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的天道，必光芒萬(wàn)丈。 |
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