天的氣是陽(yáng)，陽(yáng)氣的表示，為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地的氣是陰，陰氣的表示，為子、午熱或是寒，丑、未濕，寅、申火，卯、酉燥，辰、戌寒，巳、亥風(fēng)。日的氣為陽(yáng)，用陽(yáng)氣表示，也為甲日，乙日，丙日，丁日，戊日，己日，庚日，辛日，壬日，癸日。月的氣為陰，用陰的氣表示，子月，丑月，寅月，卯月，辰月，巳月，午月，未月，申月，酉月，戌月，亥月。陽(yáng)的天干與陰的地支合到一起，為甲子日，甲子11月；乙丑12月，乙丑日；丙寅正月，丙寅日--------等等。代表農(nóng)歷的大月、小月共十二個(gè)月；代表太一的日氣為三百六十日，成一年的時(shí)間。人身中氣血的流動(dòng)都應(yīng)合日氣太一的時(shí)間和月氣的時(shí)令。把四時(shí)的季節(jié)和陰陽(yáng)五行都運(yùn)用到這里，全都應(yīng)驗(yàn)。但是，反過(guò)來(lái)一個(gè)也不成立，寅辰午為陽(yáng)，天的陽(yáng)氣寅辰午，日氣寅辰午，如何如何就不成立了。

為什么《陰陰離合論篇第六》里說(shuō)的陰、陽(yáng)，都不符合五運(yùn)六氣十篇大論中《標(biāo)本病傳論篇第六十六》里說(shuō)的標(biāo)氣，今天說(shuō)的標(biāo)氣，三陰，三陽(yáng)，不應(yīng)少陽(yáng)，陽(yáng)明，太陽(yáng)，厥陰，少陰，太陰的陰陽(yáng)呢？所為陰陽(yáng)，只有五種氣。因?yàn)樽樱?，辰，午，申，戌的地氣都從著天干，所以在一氣中，?yáng)的干支里，只看天干。乙丁己辛癸的氣都從著地支，所以在一氣中，陰的干支里，都要先論地支的氣，再定天干氣的多少，然后只看天干。甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸氣的多少，都可以從數(shù)量的多少由一數(shù)到十，推成百，數(shù)到千，推之可萬(wàn)，直至數(shù)到萬(wàn)之大的數(shù)，不可勝數(shù)。氣多和氣少天道都是一樣，五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)妙就妙在這里。氣都是由天蓋著，由地載著，萬(wàn)物都在天覆地載中方生。未從地里出來(lái)的，為陰處，名曰陰中之陰；從地里出來(lái)的，名曰陰中之陽(yáng)。“陽(yáng)予之正氣”，看的是司天、在泉的氣和間氣，叫陽(yáng)的正氣，診脈診的是寸、關(guān)、尺的平脈；“陰為之主氣”，看的是四時(shí)五季的氣，也是五臟的氣，其在內(nèi)。論氣總是要用天的氣與地的氣合到一起共同論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，共同論人的病情。就像氣生，因到了春天；氣長(zhǎng)，因到了夏天；氣收，因到了秋天；氣藏，因到了冬天。一旦四季失去了正常的時(shí)令，天的陽(yáng)氣，或地的陰氣，在四季的哪一季中都會(huì)塞?。辉谌松碇薪形迮K的氣不通；季節(jié)的氣出現(xiàn)，都會(huì)有早有晚。陰氣，陽(yáng)氣多少之變化，其在人身中，也是數(shù)之可數(shù)，也有早有晚。    

把三陰三陽(yáng)合在一起推步，看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，或把三陰三陽(yáng)的氣分離開(kāi)推步，看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，都要在南政年或是北政年進(jìn)行。在南政年中，人面朝南而站立，是面朝著陽(yáng)光的方向，以人為準(zhǔn)，論三陽(yáng)三陰的離合。書(shū)中一說(shuō)南政年，人們又糊涂了。而這里說(shuō)“圣人南面而立”，意思是說(shuō)一個(gè)懂事理的人，站在南邊，以自己的左右，以自己的上下，看一個(gè)站在北面，面朝著南而站立的人，是面朝著陽(yáng)光站立的人，說(shuō)他足三陽(yáng)經(jīng)脈和三陰經(jīng)脈，從足到頭的走向問(wèn)題。

腳面以下有三陰經(jīng)脈，足少陰經(jīng)，足厥陰經(jīng)和足太陰經(jīng)，腳面上有三陽(yáng)經(jīng)脈，足陽(yáng)明經(jīng)，足少陽(yáng)經(jīng)和足太陽(yáng)經(jīng)。這就是說(shuō)以足經(jīng)脈為準(zhǔn)，人有三陽(yáng)經(jīng)在上，有三陰經(jīng)在下，上為陽(yáng)，下為陰，分開(kāi)了陰陽(yáng)。但是又是一體的，故陰陽(yáng)又是相合在一起的。

在上面的陽(yáng)經(jīng)中，又分陽(yáng)明經(jīng)，少陽(yáng)經(jīng)和太陽(yáng)經(jīng)，又把陽(yáng)分成了“三”，一陽(yáng)，二陽(yáng)，三陽(yáng)。在下面的陰經(jīng)中，又分少陰經(jīng)，厥陰經(jīng)和太陰經(jīng)，又把陰分成了“三”，一陰，二陰，三陰。圣人南邊而立，看著面朝南站著人的腳面，即分開(kāi)了陰陽(yáng)，又說(shuō)出了三個(gè)陽(yáng)氣的分開(kāi)，又說(shuō)出了三個(gè)陰氣的分開(kāi)。這叫陰陽(yáng)在人身足中的離合。

在足厥陰經(jīng)脈上有太沖穴連著肝臟，太沖穴以上的足少陽(yáng)經(jīng)脈有穴位為廣明，廣明的穴位通過(guò)少陽(yáng)經(jīng)脈上連著人的心臟。所以書(shū)中說(shuō)“前曰廣明，后曰太沖”，也可以說(shuō)上有廣明，下有太沖?！皬V明穴”的廣大地區(qū)是光明的。廣明者是心，心位在南方，陽(yáng)氣盛明。把廣明穴位說(shuō)成五運(yùn)六氣在一年中，年氣的司天之位；后太沖，是下太沖。是厥陰經(jīng)脈，把太沖穴位說(shuō)成是五運(yùn)六氣一年中，年氣在泉之位，這叫上少陽(yáng)司天，下厥陰在泉，論三陰三陽(yáng)的氣。人天合一了再論氣血的流動(dòng)，人應(yīng)不應(yīng)時(shí)令，這是講陰陰離合的目的。

廣大明亮的空間，從腳底，至頭頂廣大的空間，后曰太沖，即下為太沖之地，有少陰，少陰之上，名曰太陽(yáng)，太陽(yáng)根起于至陰，結(jié)于命門(mén)，名曰陰中之陽(yáng)；順身而上，名曰廣明，廣明之下，還有太陰，太陰之前，還有陽(yáng)明，陽(yáng)明根起于厲兌，名曰陰中之陽(yáng)；厥陰之表，名曰少陽(yáng)，少陽(yáng)根起于竅陰，名曰陰中之少陽(yáng)。是故三陽(yáng)有離合，又有空間。

在腳面里的為陰經(jīng)，為沒(méi)有出來(lái)的；在腳面的為外，為陽(yáng)經(jīng)，為出來(lái)的。如果形容成天體，說(shuō)成是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙圖，足少陰經(jīng)脈為在泉，足太陰在前，為左，足厥陰在后，為右，就成了外淫于內(nèi)的五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn)圖了，上淫于下的一半肯定是足少陽(yáng)，足陽(yáng)明，足太陽(yáng)。三陽(yáng)雖在上，但論的是在泉一方用事的氣，內(nèi)外都是足經(jīng)脈，不能把上淫于下的三足陽(yáng)經(jīng)，看成是手三陽(yáng)。如果把天周，看成上是手，下是足，就成了天地各自一方的氣了。別忘了這是圣人南面而立，看的是足，看的是人身的下半身，上下左右，都是在甲己的南政年，又必須以足經(jīng)脈論人身，即在泉的氣論天周。

在以在泉的氣論天周時(shí)，文中用“是故三陽(yáng)之離合”一轉(zhuǎn)，又以三陽(yáng)司天為準(zhǔn)，天周又以手經(jīng)脈，論三陽(yáng)氣的離合。

少陽(yáng)司天，陽(yáng)明司天，太陽(yáng)司天，分別是三種天體圖，論陽(yáng)氣的離合，圣人還是南面而立，論的是以司天一方為準(zhǔn)，論人手經(jīng)脈的天周。五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，即人身氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)都是順時(shí)針運(yùn)行。

以司天為準(zhǔn)，人手經(jīng)脈的左，就成了右，右就成了左。不要忘了書(shū)中說(shuō)的，以在泉的氣為準(zhǔn)，地往左轉(zhuǎn)，天往右轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在以司天的氣為準(zhǔn)，圣人還是南面而立，看著面朝南站著人的上半身，說(shuō)氣血的運(yùn)轉(zhuǎn)，叫天往左轉(zhuǎn)，地往右轉(zhuǎn)，因?yàn)闅庋\(yùn)轉(zhuǎn)的方向總是為前，為左。這就是看南政年的南邊司天和看南政年的北邊在泉的區(qū)別，不要把看南政年北邊在泉的氣血說(shuō)成是北政年。這些不清楚，一說(shuō)左右就懵了。診起脈來(lái)，更是糊涂。

太陽(yáng)司天，太陽(yáng)為開(kāi)，太陽(yáng)為通天，司天之位為通天的門(mén)；右邊，陽(yáng)明為樞，通過(guò)天門(mén)太一的客氣能進(jìn)，又能出的氣位，為司天退位的氣；右邊，少陽(yáng)為闔氣，氣門(mén)為關(guān)閉之位，能進(jìn)不能出的氣位。太陽(yáng)司天，陽(yáng)又分成了多少不等的三樣氣，太陽(yáng)司天陽(yáng)氣最多；陽(yáng)明的陽(yáng)氣是退了位的氣，次之；少陽(yáng)在右下方，在陰方，是上升的氣，陽(yáng)氣最少。論脈也不一樣，故，搏而不浮，為一陽(yáng)；形成了天體的右為陽(yáng)，為來(lái)的陽(yáng)氣。

當(dāng)少陽(yáng)司天，少陽(yáng)為開(kāi)，少陽(yáng)為通天的氣，為門(mén)。陽(yáng)明為樞氣，少陽(yáng)司天的氣太多了，會(huì)溢到陽(yáng)明的氣位，陽(yáng)明的氣是等待司天的氣，是能進(jìn)，能出的氣；，太陽(yáng)在左下方，在陰方，是下降的氣，陽(yáng)氣最少；少陽(yáng)司天的陽(yáng)氣最多，陽(yáng)明次之。論脈也不一樣，形成了天體的左為陽(yáng)，去的氣為陽(yáng)氣。

當(dāng)陽(yáng)明司天，陽(yáng)明為開(kāi)，陽(yáng)明為通天的氣位，為門(mén)；少陽(yáng)為樞，氣通過(guò)門(mén)為能進(jìn)又能出的氣位；太陽(yáng)在通天氣位的左方，陽(yáng)明司天的陽(yáng)氣太多了一定要溢到太陽(yáng)的氣位，所以左邊太陽(yáng)的氣位，也為樞氣。形成了上為陽(yáng)下為陰的天體。不管哪種三陽(yáng)經(jīng)天，陽(yáng)氣的多少，陽(yáng)氣的離合，陽(yáng)氣都不得相失也。

當(dāng)陽(yáng)明司天時(shí)，外者為陽(yáng)，內(nèi)者為陰，然則中為陰，其沖在下，名曰太陰，太陰根起于隱白，名曰陰中之陰。太陰之后，名曰少陰，少陰根起于涌泉，名曰陰中之少陰。厥陰根起于大敦，陰之絕陽(yáng)，名曰陰之絕陰。

“是故三陰之離合”中，如果以三陰為準(zhǔn)，論陰氣的離合，太陰在泉為開(kāi)，為通于地，陰氣最多；厥陰為闔，還在天上；少陰為樞，陰氣次之。少陰在泉為開(kāi)，陰氣最多；厥陰為樞，陰氣次之，為退位的氣；太陰為樞，次之，為等待司地的氣；厥陰為在泉，通于地，陰氣最多；少陰為樞，陰氣次之；太陰為闔氣，已上升到天上，陰氣最少?？傊?，三陰經(jīng)者，不得相失也。

綜上的改寫(xiě)，以手為一個(gè)天體，或者以足為一個(gè)天體，陰陽(yáng)沖沖，積傳為一周，氣里形表而為相成也。中外主司，即司天的主氣，在泉的主氣，互相成立。

在書(shū)本文注解開(kāi)合樞配合表里地應(yīng)用中說(shuō)，當(dāng)陽(yáng)主事，陰來(lái)配合；當(dāng)陰主事，陽(yáng)來(lái)配合。又說(shuō)，當(dāng)氣處于司天或在泉時(shí)，即開(kāi)者，一定是司氣動(dòng)靜的根基。闔氣，一定是執(zhí)行禁錮的氣。樞者，一定是與開(kāi)通的氣主動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)的微氣，這種陰、陽(yáng)氣三種變化特殊的應(yīng)用，可是不能小視的問(wèn)題。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中不停地用它。另外，還有王冰把新校正云中說(shuō)，按《九墟》太陽(yáng)為關(guān)，陽(yáng)明為合，少陽(yáng)為樞。關(guān)折，樞折，闔折的說(shuō)法與五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的情況聯(lián)系起來(lái)。太陽(yáng)為關(guān)，正好是太陰司天通天時(shí)，太陽(yáng)正從著太陰，所以叫關(guān)，在泉不是通地的氣。陽(yáng)明也正好是太陰的闔氣，少陽(yáng)正好是太陰的樞氣。所以注解的提示還要舉一反三，也不能不注意。這些都是五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)中遵守的依據(jù)。對(duì)開(kāi)闔樞的理解，關(guān)系到五運(yùn)六氣太一運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。關(guān)系到寸脈前的關(guān)脈是何經(jīng)脈，和寸脈后的關(guān)脈是何經(jīng)脈的問(wèn)題。有人說(shuō)他會(huì)五運(yùn)六氣地運(yùn)轉(zhuǎn)，我們不信，這也是非常大的依據(jù)。在《傷寒論》中，有人說(shuō)看懂了《傷寒論》，這也是一個(gè)很大的天理。開(kāi)闔樞說(shuō)不清，關(guān)折樞折，闔折說(shuō)不清，能論傷寒病，我們當(dāng)然不信。

拄其間   鍔未殘改寫(xiě)  2017.8.5.