有病人詢問(wèn)我，某位名老中醫(yī)給他開(kāi)的藥方里有好多生附子，他會(huì)中毒嗎？

我回答：呵呵。雖治得了病，但別要了命。如果死馬當(dāng)活馬醫(yī)，另當(dāng)別論。

我不知道本草書(shū)上的附子，大毒性是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的，是不是人都到了需要回陽(yáng)救逆的份上。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的五臟六腑關(guān)系，就像孫思邈所說(shuō)的“假令五臟為陰，六腑為陽(yáng)”一樣，不可割裂來(lái)看，更不可割裂來(lái)用，割裂著運(yùn)用，就成西醫(yī)的思維模式了。

經(jīng)絡(luò)十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈，也是如此。身體里沒(méi)有“紅燈停綠燈行”，不存在哪一經(jīng)運(yùn)行，哪一經(jīng)停止的時(shí)候。經(jīng)絡(luò)的本意，就是臟腑周流運(yùn)行的意思。仰仗于氣血的運(yùn)動(dòng)，行止之間需要認(rèn)真的對(duì)每個(gè)人的氣血運(yùn)行狀況進(jìn)行分析，撥理樞機(jī)就是經(jīng)絡(luò)的治療意義。

但無(wú)論如何，經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行于外的東西，一定要參見(jiàn)衡量?jī)?nèi)在臟腑的生理病理狀態(tài)，才不至于本末倒置。辨證到疾病的關(guān)鍵才可迎刃而解，不是傻乎乎的子午流注，更不是一臟病而諸腑余臟皆安；如果那樣的話，中醫(yī)也披不上“道”的衣裳。

有余還是有不足，是判斷臟腑經(jīng)絡(luò)狀態(tài)的尺子，循此再去看何者有余，何者不足。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，無(wú)陰便不足以稱陽(yáng)。弄個(gè)孤零零的太陽(yáng)說(shuō)“陽(yáng)”，那是自然界的外象。與黑天白天說(shuō)陰陽(yáng)，與日月相應(yīng)說(shuō)陰陽(yáng)，都是要有前提條件的，而要表達(dá)太陽(yáng)的陰陽(yáng)，則要在其內(nèi)部尋找相應(yīng)的物質(zhì)。

再說(shuō)五行?！逗榉丁返摹澳驹磺?，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”，這是五行為用的描述。而這五種物質(zhì)在人體上未必都有形態(tài)，木、土、金，水等是有形質(zhì)可言的四行，火則并非獨(dú)行，可與四行相伴而行。合八卦之說(shuō)可見(jiàn)水火既濟(jì)，澤火成革......

當(dāng)四行自身與火的關(guān)系遭到破壞，則百病叢生：水涸，土焦，金銷，木毀......跟風(fēng)結(jié)成風(fēng)火，跟濕結(jié)成濕火，跟痰結(jié)成痰火。陽(yáng)亢是實(shí)火，勞傷是虛火，血虛是燥火，遏抑是郁火，酒色傷成邪火，瘡瘍蘊(yùn)結(jié)成毒火，還有不歸經(jīng)絡(luò)，不關(guān)病癥，猝然爆發(fā)，不能自制的氣血偏勝的無(wú)名火。

如果動(dòng)輒就半斤八兩地使用附子，不知道使用者是否辨清楚了這些火，認(rèn)準(zhǔn)了人家是腎陽(yáng)虛的火不足，然后開(kāi)始玩大劑量附子的呢？

張仲景在《傷寒論》中明確地說(shuō)：“脈速生者亡”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)“少火以生氣，壯火以食氣”，為醫(yī)者要好好思量。