四川盆地一隅

明末清初的四川是一個名家高手聚集的地方。此時中原大地風云驟變，兵災連連。

四川盆地易守難攻，再加上都江堰灌溉的沃野千里，使其不僅成為偏安一隅的天府之國，更是一個避難者的天然福地。

不少名家、高手、僧道，甚至逃犯、死囚等都向四川聚集。正所謂：蜀道難，難于上青天！一夫當關(guān)，萬夫莫開！

聚集到四川的這一批人也逐漸組織起來，互相交流、支持。這些人中有不少奇人異士，他們既有技藝又有智慧，眼看清廷江山日益穩(wěn)固，報國無門，便希望把自己這一輩人的技藝、學識傳承下去，去蕪存菁，以待來人。

經(jīng)過各家高手的不斷交流、融匯，這一時期形成了很多功法和門派。筋經(jīng)功就是在這樣的背景下誕生的。

在冷兵器時代，小則可以養(yǎng)生、防身，大則可以為國效力，抵御外敵。歷代修煉者以之救人濟世，屢見奇效。

由于清廷官府忌憚百姓造反，嚴禁民間習武，凡練金鐘罩、鐵布衫、易筋經(jīng)、金家功的，罪及斬首。所以，筋經(jīng)功只能暗地傳授，偷偷習練，因而不見諸文字，流傳范圍較窄，鮮為人知。

筋經(jīng)功所屬的道家內(nèi)煉養(yǎng)生學，是一種研究如何使人、使生命處于最佳狀態(tài)的學說。它以“天人合一”的人體生命整體觀作為基礎，接受并發(fā)展了“陰陽”“五行”“八卦”等古樸學說。

道家主張“重人貴生”，提出了“我命在我不在天”的積極養(yǎng)生口號，強調(diào)精、氣、神三者的保養(yǎng)和鍛煉，并實踐了神形共養(yǎng)、性命雙修的內(nèi)煉體系。

在天人合一、天人相應的自然哲學看來，天地固然是一個大宇宙，人體亦是一個小宇宙，二者大同小異，是息息相關(guān)的統(tǒng)一整體。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀大論篇》說：“天有五行，御五位，以生寒暑燥風濕；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論篇》說：“人與天地相參也?！背浞直磉_了這樣的一個觀點。

在道家內(nèi)丹理論中，“性”與“命”皆有特定涵義，各種典籍里闡述不一，簡單來說，它們包含有“神”與“形”，或“神”與“氣”的相對概念及關(guān)系。

一指精神意識，包括心性、守戒、道德等的“性功”或心理修煉；

一指生命物質(zhì)，主要是對精氣神的修煉，即“命功”或生理修煉。

宋代道教典籍《清微丹訣》說：

“上藥三品，神與氣精。保精生氣，煉氣生神。形煉其神，則可以留形駐世。而形者，神氣宅也。是故身安者其精固，精固則其氣盈，氣盈則其神全，神全故長生，若乃精虛則氣竭，氣竭則神遷，神遷則死矣。”

綜上所述，道家內(nèi)煉養(yǎng)生學不是單純講延年益壽的問題，而是整個人生的修養(yǎng)方法。借這個方法，去完成人生的最高修養(yǎng)境界，即達到“天人合一”的大同世界。

這一點和西方傳統(tǒng)養(yǎng)生學大相徑庭。

在西方養(yǎng)生家看來，健康長壽是養(yǎng)生學的唯一目的，故在他們的論著中僅僅局限于對體質(zhì)和力量的論述，而不涉及心性和道德的修持。

如被譽為西方養(yǎng)生學開山鼻祖和運動醫(yī)學創(chuàng)始人的古希臘希波克拉底，著有《論養(yǎng)生》四卷，不僅闡述了飲食養(yǎng)生，而且從普通人到鍛煉者如何確定運動處方都談到了。

這些著作的內(nèi)容相當豐富，以飲食養(yǎng)生為中心論述了涂油、按摩、洗澡、嘔吐、絕食、睡眠以及運動等的處方，卻沒有一處談及道德的修持。

在道家養(yǎng)生學看來，健康長壽只是手段，是工具，而不是目的；同時，也只是養(yǎng)生學的一部分——命功。除此之外，還有另一部分，即心性修養(yǎng)、人格修養(yǎng)——性功。

道家養(yǎng)生學力主修命還需修性，拿性功貫穿命功，即所謂“修得一分性，保得一分命”。徹始徹終，不離心性修養(yǎng)與心性鍛煉。

故談及修命，必談修性，兩者須臾丹法修成之后，就要面對怎么對待的問題。

如果保留為己，那么就可保健康長壽，如果施舍于人，用于治病救人，那么就要犧牲、奉獻。修持到了這里，筋經(jīng)門融入了佛家的精神。

融入什么？就是普度。如果不為社會做出貢獻，那未免太自私了。

所以，筋經(jīng)門的師訓，非常強調(diào)為國為民。入門弟子的誓詞也突出了這一點：

“一要愛國愛民，二要懲惡除奸，三要濟世救民，四要舍身救難，五要見義勇為，六要仗義疏財，七要保護弱小，八要尊師重道，九要苦練功夫，十要傳授賢徒?！?/p>

摘自：

王慶余《我命在我也在天：道家筋經(jīng)內(nèi)傳指略》