不少人將《山海經(jīng)》視為神異志，比如一向被看做是正史的《史記》，就稱(chēng)《山海經(jīng)》怪誕不可信。但這阻擋不了一些學(xué)者的熱血，尤其當(dāng)部分異獸被現(xiàn)代地理考證確實(shí)存在后，引起了一股《山海經(jīng)》考證熱潮。我國(guó)的作協(xié)者宮玉海，也是 《山海經(jīng)》研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了多年研究，結(jié)果卻研究出，猶太人的根就在我國(guó)的大西北，令人大吃一驚！

這是怎么回事呢？這要從多年前的研究說(shuō)起，早先宮先生就對(duì)《山海經(jīng)》的研究發(fā)表了不少論點(diǎn)，其中有很火的印第安人起源說(shuō)，還有文明中心起源說(shuō)，不過(guò)這最新的研究發(fā)現(xiàn)，猶太人的根就在我們國(guó)家的西北！

宮玉海先生曾經(jīng)提及過(guò)，古希臘文化還有古羅馬文化和我們的古中國(guó)是一體的，它們是同一個(gè)源體，而且最早的猶太人是從中國(guó)的邊陲之地走向西方的，這也是為什么中華文化和猶太文化相通的原因。就因?yàn)槠涑鲎灾袊?guó)。其實(shí)不止宮玉海先生存此觀點(diǎn)，西方不少歷史專(zhuān)家也是這么覺(jué)得的，猶太一族與中華民族太過(guò)相似，他們認(rèn)為就就是東方走出去的。

西方學(xué)者的論調(diào)稱(chēng)，猶太人從我國(guó)的西北走出去，大約歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)。差不多在商末周初時(shí)，猶太人途徑兩河流域走向了中東，最終在現(xiàn)在的巴勒斯坦附近建立了猶太國(guó)。猶太人最初是承認(rèn)自己來(lái)自于東方民族的。

不過(guò)據(jù)宮玉海先生的研究發(fā)現(xiàn)，猶太人確實(shí)是來(lái)自于東方民族，而且還是來(lái)源于我們國(guó)家。猶太人的根就在這里。據(jù)宮先生所說(shuō)，猶太人的先祖是炎帝神農(nóng)氏，即姜姓的先祖，大約在現(xiàn)在的陜西一帶。當(dāng)時(shí)的陜西省武功縣在那時(shí)候被稱(chēng)作“邰”，猶太兩字的由來(lái)就是有邰。而猶太人另一個(gè)稱(chēng)呼西伯來(lái)，也是因?yàn)楹髞?lái)帝嚳時(shí)的首都被稱(chēng)作西亳，毫的發(fā)音為“伯”，即“西毫來(lái)”。

而且根據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝神農(nóng)氏的這支后人大約在公元前15世紀(jì)左右開(kāi)始向西遷，最終于商末周初時(shí)候到達(dá)了中東一帶。熟知世界史的人大概知道，猶太民族前移的方向也是向西，而且時(shí)間也基本對(duì)的上。

除去宮玉海先生的這一研究，我國(guó)的一些學(xué)者也對(duì)兩個(gè)民族的文化進(jìn)行了對(duì)比。然而， 這一比較，也是發(fā)現(xiàn)了猶太和中華文化的很多相似之處，比如早在帝嚳統(tǒng)治時(shí)，我們就已經(jīng)有了拜“上帝”一詞了，那是我們上古時(shí)代的神，帝嚳的嚳，與西方的上帝是一個(gè)讀音，西方讀god，我們讀go。

而且除去《山海經(jīng)》，我國(guó)的一本古籍《綱鑒易知錄》，對(duì)帝嚳的描述也與猶太的上帝有著共同之處，如“帝普施利物，不私其身”，“順天之意，知民之急”，“日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從”，可見(jiàn)，這與耶穌的形象沒(méi)有多少出處。

宮玉海先生對(duì)《山海經(jīng)》的解讀，將《山海經(jīng)》的價(jià)值又提升了，若是將來(lái)考古能在西北發(fā)現(xiàn)猶太人的遺跡或者文物，那么一切都迎刃而解了。