關(guān)于藝術(shù)家劉海濱

劉海濱，1965年生于貴陽(yáng)，貴州交通旅游藝術(shù)學(xué)院教授，貴州省美協(xié)會(huì)員，貴州雕塑協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)，貴州雕塑協(xié)會(huì)院特聘藝術(shù)家。

入學(xué)田世信工作室，后加入武空部隊(duì)創(chuàng)作室，1983年入學(xué)田世信雕塑工作室，1994年就讀于天津美院油畫高研班 ，1990年參加貴州首屆油畫大展，2000年策劃參與主辦貴陽(yáng)觀念藝術(shù)展。

2000年作品入選中國(guó)人文風(fēng)景桂林邀請(qǐng)展，2004年作品入選上海雙年展莫干山外圍展，2005年作品入選中國(guó)陶藝大展長(zhǎng)沙窯變獲銅獎(jiǎng)，2006年在多彩貴州交通杯美術(shù)作品展獲油畫銀獎(jiǎng)，2007年作品入選西南地區(qū)藝術(shù)雙年展，2008年榮獲第11屆全國(guó)美術(shù)作品展雕塑作品入圍展，2014年參加貴州雕塑作品展、上海精品雕塑邀請(qǐng)展，2017年作品入選首屆布拉格中歐國(guó)際藝術(shù)雙年展，2018年3月參加貴州高校藝術(shù)大展，2018年9月參加中歐國(guó)際丁村當(dāng)代藝術(shù)展，2018年10月作品入選首屆夜郎谷現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)文獻(xiàn)展，2019年參加天海美術(shù)館“貴州禮物"當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展。

藝術(shù)鑒賞

創(chuàng) 造 新 物 種？

——?jiǎng)?海 濱 雕 塑 中 的 仿 生、神 奇 與 異 形

文/管郁達(dá)

我記得，中國(guó)藝術(shù)家較早關(guān)注身體經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)“異形”問(wèn)題的，大概是1999年1月8日在北京芍藥居一座民居的地下室里舉辦的后感性首展“后感性，異形與妄想”。在這個(gè)“重口味”的、引發(fā)廣泛爭(zhēng)議的展寬中，一些作品以尸體作為材料被當(dāng)時(shí)一些“衛(wèi)道士”評(píng)論家批評(píng)為“血腥、暴力、反社會(huì)”。其后策展人邱志態(tài)、吳美純?cè)谒麄兊奈恼轮忻鞔_提出了背離觀念藝術(shù)、走向“后感性”的藝術(shù)立場(chǎng)。

我當(dāng)時(shí)在北京訪學(xué)，身臨展覽現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)策展人強(qiáng)調(diào)的體驗(yàn)的親身性、現(xiàn)場(chǎng)性、綜合性和不可還原性與藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)“延異的身體經(jīng)驗(yàn)、構(gòu)成性的記憶與想象、情境的整體性震顫效果”三個(gè)地帶，記憶深刻。毫無(wú)疑問(wèn)，劉海濱這些充滿妄想與奇思的仿生雕塑也屬于這種“延異的身體經(jīng)驗(yàn)”的異形表達(dá)，其中還融入了一種基于貴州山地文化神奇現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生命體驗(yàn)。我不知道劉海濱這些人獸同體的雕塑作品，有沒(méi)有從美國(guó)好萊塢的諸如《異形》這樣的科幻電影中吸起靈感？

但在今天這樣一個(gè)全球化的文化語(yǔ)境中，神奇現(xiàn)實(shí)與異形經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話與交織，實(shí)際上已無(wú)地域之分。這些人獸同體的仿生雕塑，表達(dá)了藝術(shù)家機(jī)械主義進(jìn)化論的反駁或異議。機(jī)械主義進(jìn)化論認(rèn)為生物變異是隨機(jī)的，新品種的存活則是環(huán)境決定的，而不是按照自我的意愿生成新的機(jī)能。機(jī)械主義的生物進(jìn)化論看似把人類從上帝的制約中解放了出來(lái)，但實(shí)際卻讓人類變得更加壓抑了，因?yàn)槿祟惒辉傧袷ソ?jīng)描述的那樣是按照上帝的形象產(chǎn)生的，而只是自然界中的一種生物而已，即便仍然被自大地描述為“生物進(jìn)化的頂端”，但肯定不能達(dá)到上帝創(chuàng)造人的那種地位了。

人類作為生物在自然界中生老病死，沒(méi)有了天堂，與神創(chuàng)論相比進(jìn)化論讓人類的自我失去了永恒的意義。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們可以把劉海濱這些人獸同體，介于機(jī)械與生物之間的仿生物體視為一種類似“復(fù)魅”的塑造工作。在這種塑造中藝術(shù)家在創(chuàng)造物體的同時(shí)嘗試著發(fā)明新的物種，在試圖獲得自我的永恒意義的時(shí)候，不滿意進(jìn)化論的隨機(jī)變異和環(huán)境決定的觀念。

劉海濱的塑造工作也是一種文化詮釋的個(gè)人表達(dá)。在塑造活動(dòng)中居于核心的是一種非理性主義的自我一主體意識(shí)和個(gè)人主義色彩鮮明的意志論。這點(diǎn)讓我們想起尼采文為人知的“權(quán)力意志”，“重估價(jià)值”和“超人”等概念?！爸毓纼r(jià)值”意味著反抗已有的責(zé)任和規(guī)定，“權(quán)力意志”是主體意識(shí)的本質(zhì)，“超人”則是主體明確地要超越自己，在超越中更加自我。劉海濱塑造的仿生雕塑試圖按照自我意愿去重估價(jià)值，反抗它的創(chuàng)造者藝術(shù)家施加到人類的復(fù)制品，而是作為超越人類的活物而存在，這點(diǎn)也是現(xiàn)代主義以來(lái)機(jī)器神話的一個(gè)悖論和反動(dòng)，即人與自身創(chuàng)造物的悖論：人為物役，最終死于機(jī)器之手、尼采曾經(jīng)列出過(guò)人作為造物主的公式：“想在獸和惡中做造物主的人，必須首先是個(gè)破壞者，并砸爛一切價(jià)值。

也就是說(shuō)，最大的惡屬于最高的善，不過(guò)，后者是創(chuàng)造性的善?！保ㄒ姟恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》）尼采描述的是一種不文明的，非理性的創(chuàng)造。藝術(shù)家對(duì)仿生物種的塑造好像一個(gè)寓言，新物種將成為忽略善惡的創(chuàng)造者，毀滅那些人類，創(chuàng)造出新品種的異形。所以，面對(duì)自然的神奇和浩瀚無(wú)垠的宇宙，人類有時(shí)應(yīng)該明確自己的界限，而不是去打破界限，被創(chuàng)造的歡喜所迷惑。劉海濱是一位注重身體經(jīng)驗(yàn)和表達(dá)的藝術(shù)家，同時(shí)還兼具一種魔幻通靈的神秘主義氣質(zhì)，這種地方性的知識(shí)傳統(tǒng)可能源于長(zhǎng)期在貴州的生活經(jīng)歷。

我曾經(jīng)在一篇文章中討論過(guò)原始主義、巫鬼文化對(duì)貴州當(dāng)代藝術(shù)的影響。在全球化浪潮摧枯拉朽、席卷山河的今天，藝術(shù)其實(shí)應(yīng)該成為一種抵抗的力量，反對(duì)全球化裹挾而來(lái)的文化贗品和私貨，抵制藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化和體制化。從這個(gè)意義上說(shuō)，貴州當(dāng)代藝術(shù)中“野生的當(dāng)代”這一潛流，完全可以作為一個(gè)新的問(wèn)題提出來(lái)。作為一個(gè)個(gè)案，劉海濱近期雕塑作品所呈現(xiàn)的問(wèn)題和提示意義也正在于此。

作者：藝術(shù)評(píng)論家、策展人、云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、中國(guó)美術(shù)批評(píng)家年會(huì)學(xué)術(shù)委員

2017年8月28日昆明

劉海濱素描作品

海 濱 素 描 邏 輯 形 成 與 分 析

這些幽默風(fēng)趣反諷自嘲約帶一絲感傷的小幅素描畫，是這些年來(lái)海濱創(chuàng)作之余信手之作?！巴盔f”在畫家看來(lái)并不時(shí)尚不的當(dāng)下，以“素描日記”的方式記錄生活幾乎是他走南闖北多年形成的日常和人生態(tài)度，將他身邊發(fā)生的人與事聯(lián)系到當(dāng)今他所見所聞的藝術(shù)現(xiàn)象，將自己的喜怒哀樂(lè)，困惑與彷徨，以至于委屈，采用獨(dú)到的思維與邏輯見解加以提煉和評(píng)述。這樣一種繪本形式既不是漫畫，也不同連環(huán)畫的東西逐漸構(gòu)成了海濱欲罷不能的特性繪畫語(yǔ)系。

海濱喜好古玩，十年以前用買畫的錢在貴陽(yáng)開了一家名為老古玩的酒吧頗有名氣。懷舊引領(lǐng)一種時(shí)尚，這里立即成為藝術(shù)圈人的集散地，喝酒聊天，藝術(shù)活動(dòng)頻繁。

正是這些生活的點(diǎn)滴豐富了海濱畫面的意義，他涉足油畫、雕塑、裝置乃至寫作領(lǐng)域等“跨界”似的多元體驗(yàn)促成了藝術(shù)視點(diǎn)的不確定性思維元素其實(shí)就是形成所謂他指定的邏輯范圍。

海濱在他“眼中的108位藝術(shù)家”序列畫中體現(xiàn)了這方面的睿智。而“傳說(shuō)中的革哥”是將藝術(shù)家個(gè)體精神狀態(tài)的一次洗禮。

針對(duì)性的批判意識(shí)旨向正好詮釋出當(dāng)代藝術(shù)背后所面臨的某種不可名狀的尷尬。是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的洗禮和反思，海濱的(邏輯素描)從另一種層面上創(chuàng)立了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史論批評(píng)領(lǐng)域中的“圖示話語(yǔ)權(quán)”現(xiàn)象形成成為可能。

重要合影留念

▲1995年天津美院汲先生表現(xiàn)油畫高研班

▲1995年天津美院美術(shù)館在啟動(dòng)表現(xiàn)油畫首展

▲1995年5月李革、孟祿新、王華祥、劉海濱陪汲成先生考察北京上苑村

▲宋東、高氏兄弟、林一林等一批中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家聚集桂林漓江

▲桂林人文山水地景藝術(shù)展（林一林、劉海濱、戴光郁、尹曉峰）

▲藝術(shù)家張方白、賈方舟、劉海濱 、姚立志在黃河

▲2019年”貴州禮物“當(dāng)代藝術(shù)展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)