第十二講：《文心雕龍.祝盟》篇導(dǎo)讀

教學(xué)內(nèi)容：《文心雕龍.祝盟》篇導(dǎo)讀概述

教學(xué)目的和要求：了解《文心雕龍.祝盟》篇的文章內(nèi)容，進(jìn)而理解和研究《文心雕龍》的理論體系。

教學(xué)重點(diǎn)：《文心雕龍.祝盟》篇原文解讀、文字詮釋、篇章評(píng)析。

《文心雕龍.祝盟》篇導(dǎo)讀

《祝盟》是《文心雕龍》的第十篇。本篇以論述祝文為主，同時(shí)講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。盟文在歷史上出現(xiàn)較晚，其文學(xué)意義不大。祝詞在上古人民和自然斗爭(zhēng)中就經(jīng)常用到，后世流傳下來(lái)的祝詞，有的是在沒(méi)有文字以前便產(chǎn)生了。在有了文字以后，又多以長(zhǎng)于文辭的人擔(dān)任“祝史”，祝詞的寫(xiě)作，注意練句協(xié)音，以便記誦。所以，祝詞對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，具有密切關(guān)系。

【原文】（一）

天地定位，把遍群神。六宗既禋①，三望咸秩②。甘雨和風(fēng)③，是生黍稷④，兆民所仰，美報(bào)興焉。犧盛惟馨⑤，本于明德；祝史陳信⑥，資乎文辭。昔伊耆始蠟⑦，以祭八神⑧。其辭云：“土反其宅⑨，水歸其壑，昆蟲(chóng)無(wú)作，草木歸其澤。”⑩則上皇祝文⑾，爰在茲矣⑿。舜之祠田云⒀：“荷此長(zhǎng)耜⒁，耕彼南畝，四海俱有⒂。”利民之志，頗形于言矣。至于商履⒃，圣敬日躋⒄，玄牡告天⒅，以萬(wàn)方罪己⒆，即郊禋之詞也⒇；素車(chē)禱旱21，以六事責(zé)躬22，則雩禜之文也23。及周之大祝24，掌六祝之辭25，是以“庶物咸生”26，陳于天地之郊；“旁作穆穆”27，唱于迎日之拜；“夙興夜處”28，言于祔廟之祝29；“多福無(wú)疆”30，布于少牢之饋31；宜社類(lèi)祃32，莫不有文。所以寅虔于神祗33，嚴(yán)恭于宗廟也。春秋已下，黷祀諂祭34，祝幣史辭35，靡神不至。至于張老成室36，致善于歌哭之禱37；蒯瞶臨戰(zhàn)38，獲佑于筋骨之請(qǐng)39；雖造次顛沛40，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》41，可謂祝辭之組纚也42。漢之群祀，肅其旨禮43，既總碩儒之儀44，亦參方士之術(shù)45。所以秘祝移過(guò)46，異于成湯之心47；侲子驅(qū)疫48，同乎越巫之祝49：禮失之漸也50。至如黃帝有祝邪之文51，東方朔有罵鬼之書(shū)52，于是后之譴咒53，務(wù)于善罵。唯陳思《誥咎》54，裁以正義矣55。若乃《禮》之祭祀56，事止告饗57；而中代祭文58，兼贊言行，祭而兼贊，蓋引神而作也59。又漢代山陵60，哀策流文61；周喪盛姬62，“內(nèi)史執(zhí)策”63。然則策本書(shū)贈(zèng)64，因哀而為文也。是以義同于誄65，而文實(shí)告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因周之祝文也66。

【注釋】

　　①六宗：六種受祭祀的神。六宗的說(shuō)法很多，據(jù)《尚書(shū)·舜典》“禋于六宗”注，指四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱六種。宗：尊，指尊祀之神。禋（yīn因）：祀天。
　　②三望：祭泰山河海?！豆騻?/span>·僖公三十一年》：“三望者何？望，祭也。然則曷祭？祭泰山河海。”這里借指祭地上諸神。咸秩：《尚書(shū)·洛誥》：“祀于新邑，咸秩無(wú)文。”指都按次序祭祀了。秩：次序。
　　③甘雨：有利于五谷生長(zhǎng)的雨水。
　　④黍稷（shǔjì暑記）：黃米一類(lèi)作物，這里泛指五谷。
　　⑤犧盛（chéng成）：祭品。犧，指用于祭祀的牛羊。盛：指放在祭器中的谷類(lèi)。馨（xīn新），香氣?！渡袝?shū)》偽《君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”偽孔傳：“所謂芬芳，非黍稷之氣，乃明德之馨。”
　　⑥祝史：負(fù)責(zé)祭祀祝辭的官名。
　　⑦伊耆（qí奇）：古帝名，一說(shuō)為神農(nóng)，一說(shuō)為堯。蠟（zhà乍）：年終的祭祀。
　　⑧八神：《禮記·郊特性》鄭玄注為：先嗇、司嗇、農(nóng)、郵表畷（zhuò捉去）、貓虎、坊、水庸、昆蟲(chóng)?！?/span>史記·封禪書(shū)》和《漢書(shū)·郊祀志》都說(shuō)秦祀八神為：天主、地主、兵主、陰主、陽(yáng)主、月主、日主、四時(shí)主。
　　⑨反：返回。宅：住所，指土的本來(lái)位置。

⑩這個(gè)祝辭載《禮記·郊特牲》。澤：藪澤，積聚之處。
　　⑾上皇：指伊耆氏。
　　⑿爰（yuán元）：于是。
　　⒀祠：春天的祭祀叫祠。
　　⒁耜（sì四）：一種翻土的農(nóng)具。
　　⒂四海俱有：唐寫(xiě)本“四海”二字上有“與”字?！?/span>困學(xué)紀(jì)聞》卷十引《尸子》，這句原作“與四海俱有其利”。
　　⒃履：商代第一個(gè)君主商湯的名。
　　⒄圣敬：德高行慎。躋（jī機(jī)）：上升。
　　⒅玄牡（mǔ母）：黑色公牛。
　　⒆萬(wàn)方罪己：《論語(yǔ)·堯曰》中記商湯用玄牡祭天說(shuō)：“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”
　　⒇郊禋：也是祭天的意思。
　　21　素車(chē)禱旱：相傳商湯曾素車(chē)白馬，禱求救旱。素車(chē)，白色無(wú)漆飾的車(chē)。
　　22　六事責(zé)躬：《荀子·大略》載商湯的禱辭，其中用六件事責(zé)備自己：政不節(jié)、使民疾、宮室榮、婦謁（yè夜）盛（指內(nèi)寵的干求太多）、苞苴（bāojū包居）行（指賄賂公行）、讒夫興。
　　23　雩禜（yúyǒng于永）：兩種祭祀名。雩：求雨。禜：禱晴。這里主要指求雨除旱。
　　24　大（tài太）祝：殷周時(shí)期管理祭祀祝辭的官名。
　　25　六祝：六種祈禱。據(jù)《周禮·春官·大祝》，這六種是：順祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝。
　　26　庶物咸生：《大戴禮記·公冠》篇中所載《祭天辭》、《祭地辭》，有“庶物群生”等話，這里用以代指《祭天辭》、《祭地辭》。庶物：即萬(wàn)物。
　　27　旁作穆穆：《大戴禮記·公冠》篇中所載《迎日辭》，有“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆”等話，這里用以代指《迎日辭》。旁：溥，廣大。穆穆：美好。
　　28　夙興夜處：“處”一作“寐”。這句是《儀禮·士虞札》中所載祔（fù附）辭中的話。祔：祭名。
　　29　祔廟：祭于后死者合于先祖之廟。
　　30　多福無(wú)疆：這是《儀禮·少牢饋食禮》中所載祭祖禱辭的一句。
　　31　少牢：羊豕二牲。諸侯的卿大夫祭祖用少牢。饋（kuì潰）：祭祀用的熟食。
　　32　宜社類(lèi)祃（mà罵）：出師的兩種祭祀。宜社祭地，類(lèi)祃祭天。
　　33　寅虔：誠(chéng)敬。神祗（qi奇）：泛指天地諸神。
　　34　黷（dú獨(dú)）：褻慢，濫用。諂（chǎn產(chǎn)）：奉承獻(xiàn)媚。
　　35　祝幣：一作“祀幣”。幣即幣帛，古稱(chēng)送人以玉帛等禮品為幣帛。這里指祭品。史辭，祝史所獻(xiàn)之辭。
　　36　張老成室：指張老祝賀新建成的宮室。張老：晉國(guó)大夫。
　　37　致善：唐寫(xiě)本作“致美”。歌哭之禱：《禮記·檀弓下》載晉國(guó)趙武“成室”，張老的賀詞中有“歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯”等句。意為新建成的宮室，可作祭禮或喪禮會(huì)聚賓客之地。趙武接著講了兩句祈求免禍的禱詞。張老的頌和趙武的禱，被稱(chēng)為“善頌善禱”。
　　38　蒯瞶（kuǎikuì快上愧）：春秋時(shí)衛(wèi)靈公之子。臨戰(zhàn)：蒯瞶逃亡晉國(guó)時(shí)，隨晉國(guó)趙鞅與鄭國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)。
　　39　筋骨之請(qǐng)：《左傳·哀公二年》載蒯瞶臨戰(zhàn)時(shí)曾禱請(qǐng)祖先祐護(hù)晉師“無(wú)絕筋，無(wú)折骨，無(wú)面?zhèn)?，以集（成就）大?/span>”。
　　40　造次：倉(cāng)促。顛沛：困頓。
　　41　《招魂》：《楚辭》中的一篇，王逸認(rèn)為是“宋玉憐哀屈原”而作（見(jiàn)《楚辭章句敘》）。
　　42　組纚（xǐ喜）：指文飾之始。組：冠纓。纚：束發(fā)的織物。都是文飾于冠的絲織物。
　　43　肅：敬重，嚴(yán)肅。旨禮：唐寫(xiě)本作“百禮”，指各種祭品。譯文據(jù)“百禮”。
　　44　碩：大。儀：唐寫(xiě)本作“義”，義通議。譯文據(jù)“義”字。《史記·封禪書(shū)》說(shuō)漢武帝曾與“諸生議封禪”。
　　45　參方士之術(shù)：《史記·封禪書(shū)》說(shuō)：“天子既聞公孫卿及方士之言，……頗采儒術(shù)以文之。”方士：從事求仙、占卜等活動(dòng)的方術(shù)之士。
　　46　秘祝：皇宮禁內(nèi)祝官。移過(guò)：把罪過(guò)推給下屬或百姓。
　　47　成湯：即商履。成湯是以萬(wàn)方之罪歸于自己，和漢代帝王“移過(guò)于下”不同。
　　48　侲（zhèn如震）子：童男童女。驅(qū)疫：《后漢書(shū)·禮儀志中》載漢代曾以十一二歲的幼童擊鼓驅(qū)疫。
　　49　越巫之祝：祝一作“說(shuō)”，譯文據(jù)“說(shuō)”字，《史記·封禪書(shū)》載一個(gè)叫“勇之”的越巫說(shuō)：敬鬼能使人長(zhǎng)壽，“其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效”。
　　50　禮：一作“體”，指祝祀的大體。譯文據(jù)“體”字。漸：開(kāi)始。
　　51　祝邪之文：傳為黃帝所作，今不存。據(jù)《云笈七籤》卷一百《軒轅本紀(jì)》所載，“祝邪之文”是黃帝對(duì)一種通萬(wàn)物之情而能說(shuō)話的白澤獸的祝文。

52　東方朔：西漢文人，字曼倩（qiàn欠）。罵鬼之書(shū)，東漢王延壽在《夢(mèng)賦》的序中，說(shuō)他幼年“嘗夜寢見(jiàn)鬼物，與臣戰(zhàn)，遂得東方朔與臣作罵鬼之書(shū)”（見(jiàn)《古文苑》卷六）。
　　53　譴（qiǎn淺）：責(zé)備。咒：祝告。
　　54　陳思：陳思王曹植。《誥咎》：曹植曾感于大風(fēng)為害，而借“天帝之命”作《誥咎文》（見(jiàn)《全三國(guó)文》卷十九），咎（jiù舊）：罪過(guò)，災(zāi)禍。誥：一作“詰”，詰咎即問(wèn)罪?！墩a咎文》中有對(duì)風(fēng)神、雨神“害苗”、“傷條”等罪行的詰問(wèn)。
　　55　裁：同“才”。正義：正確的意義。《誥咎文》的序中說(shuō)：“天地之氣，自有變動(dòng)，未必政治之所興致也。”文中經(jīng)過(guò)對(duì)風(fēng)雨之神的責(zé)問(wèn)，最后使得風(fēng)調(diào)雨順，“年登歲豐，民無(wú)餒饑”。所以說(shuō)這才是“正義”的祝文。
　　56　《禮》：指《儀禮》，也稱(chēng)《禮經(jīng)》。祭祀：唐寫(xiě)本作“祭祝”，指祭死者的祝辭。譯文據(jù)“祭祝”。
　　57　告饗（xiěng想）：報(bào)請(qǐng)享受。饗：同享。
　　58　中代：本書(shū)《頌贊》篇稱(chēng)晉代為“末代”，可見(jiàn)這里是以“中代”指漢魏時(shí)期。
　　59　引神：一作“引伸”。而：一作“之”。譯文據(jù)“引伸之……”。
　　60　山陵：帝王的墳?zāi)埂?/span>
　　61　哀策：亦作“哀冊(cè)”，文體之一。據(jù)《文體明辨序說(shuō)·冊(cè)》，這是遷移帝王及太子、諸王、大臣靈柩時(shí)用的一種文體。
　　62　周：指周穆王。盛姬：周穆王的妃子。
　　63　內(nèi)史執(zhí)策：《穆天子傳》卷六：“西至于重璧之臺(tái)，盛姬告病（郭璞注：“疑說(shuō)盛姬死也”），天子哀之。……于是殤（未成年而死）祀而哭，內(nèi)史執(zhí)策。”內(nèi)史：主管爵祿廢置的官。策：策命，這里指贈(zèng)死者之文。
　　64　書(shū)贈(zèng)：唐寫(xiě)本作“書(shū)賵”。賵（fèng鳳）：送給死者之物。
　　65　誄（lěi壘）：以列舉死者德行為主的哀祭文。
　　66　“太史”二句：唐寫(xiě)本作“太祝所讀，固祝之文者也”。譯文據(jù)此。《后漢書(shū)·禮儀志下》講帝王喪禮中曾說(shuō)：“太祝令跪讀謚策。”太祝：官名，主管祝辭祈禱，漢代設(shè)太祝令。謚（shì市）策：據(jù)死者生前德行加以封號(hào)之文，亦作“謚冊(cè)”。這種文體也是因哀為文，義同于誄。

【譯文】

開(kāi)天辟地以來(lái)，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物生長(zhǎng)起來(lái)。由于億萬(wàn)民眾的仰賴(lài)，便對(duì)神靈作美好的報(bào)答。但供獻(xiàn)馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說(shuō)誠(chéng)信，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農(nóng)氏，開(kāi)始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭辭說(shuō)：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲(chóng)不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長(zhǎng)在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說(shuō)：“扛著長(zhǎng)耜，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”為民謀利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一天高起來(lái)。他用黑色的牛來(lái)祭告上天，把四面八方之人的罪過(guò)，都?xì)w在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無(wú)裝飾的車(chē)馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過(guò)失來(lái)責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭，用“萬(wàn)物齊生”等話來(lái)祭天祭地；用“光明普照”等話來(lái)拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無(wú)疆”等話，寫(xiě)進(jìn)祭祖獻(xiàn)食的禱辭；此外，即使是出師打仗時(shí)的祭天祭地，也沒(méi)有不用祝文的。這些都是為了對(duì)神靈表示虔誠(chéng)，對(duì)祖先表示恭敬。春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來(lái)，以致祭禮祝文，無(wú)神不至。如晉國(guó)大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長(zhǎng)久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場(chǎng)，還作了請(qǐng)求祖先保佑勿傷筋骨的祈禱?？梢?jiàn)即使在十分倉(cāng)促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于《楚辭·招魂》，可說(shuō)是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對(duì)所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內(nèi)宮秘祝，遇有災(zāi)變，就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬(wàn)方罪過(guò)歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫，簡(jiǎn)直就和越巫騙人的說(shuō)法相同。春秋以來(lái)的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對(duì)白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫(xiě)過(guò)“罵鬼之書(shū)”，于是后來(lái)的譴責(zé)咒文，就極力追求善于責(zé)罵。只有曹植的《誥咎文》，才是正確的譴責(zé)咒文，又如《儀禮》中所講祭祀死者的祝辭，其內(nèi)容只是告請(qǐng)死者來(lái)享受祭品；到漢魏時(shí)的祭文，就同時(shí)還要贊美死者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來(lái)的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關(guān)于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來(lái)；周穆王的妃子盛姬死后，有“內(nèi)史主持策命”的記載。“策”原只是寫(xiě)明送葬之物，為了表達(dá)哀傷之情才寫(xiě)成文的。所以，哀策的內(nèi)容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚(yáng)死者的事跡開(kāi)始，最后表達(dá)對(duì)死者的哀悼；內(nèi)容上用近于“頌”的文體，卻以“祝”文的形式來(lái)表達(dá)。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實(shí)就是同代祝文的發(fā)展。

【原文】（二）

凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)①，在于無(wú)愧。祈禱之式②，必誠(chéng)以敬；祭奠之楷③，宜恭且哀：此其大較也④。班固之祀濛山⑤，祈禱之誠(chéng)敬也；潘岳之《祭庾婦》⑥，奠祭之恭哀也。舉匯而求⑦，昭然可鑒矣⑧。

【注釋】

　　①修辭立誠(chéng)：《周易·文言》中說(shuō)：“修辭立其誠(chéng)。”原指修理文教以立誠(chéng)信，這里借指寫(xiě)祝辭的真誠(chéng)。
　　②式：指祈禱文的格式。
　　③祭奠之楷：祭奠文的法式。
　　④大較：大略，大概。
　　⑤濛山：唐寫(xiě)本作“涿山”。班固有《涿邪山祝文》，今存四句，見(jiàn)《全后漢文》卷二十六。涿山在今蒙古人民共和國(guó)西部。譯文據(jù)“涿山”。
　　⑥潘岳：西晉文人?！都棱讒D》：指潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》。文殘不全，見(jiàn)《全晉文》卷九十三。
　　⑦匯：類(lèi)聚。
　　⑧昭：明。鑒：察看。

【譯文】

各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實(shí)。祝辭的寫(xiě)作必須真誠(chéng)，要于內(nèi)心無(wú)所慚愧。祈禱文的格式，須誠(chéng)懇而恭敬；祭奠文的格式，應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫(xiě)祝禱文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是誠(chéng)敬的祈禱文；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類(lèi)作品加以研究，其特點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。

【原文】（三）

盟者，明也。骍毛白馬①，珠盤(pán)玉敦②，陳辭乎方明之下③，祝告于神明者也④。在昔三王⑤，詛盟不及⑥，時(shí)有要誓⑦，結(jié)言而退。周衰屢盟⑧，以及要契⑨，始之以曹沫⑩，終之以毛遂⑾。及秦昭盟夷⑿，設(shè)黃龍之詛⒀；漢祖建侯⒁，定山河之誓⒂。然義存則克終，道廢則渝始⒃；崇替在人⒄，咒何預(yù)焉⒅。若夫臧洪歃辭⒆，氣截云蜺⒇；劉琨鐵誓21，精貫霏霜22；而無(wú)補(bǔ)于晉漢，反為仇讎23。故知信不由衷，盟無(wú)益也。

【注釋】

       ①骍（xīng星）毛：唐寫(xiě)本作“骍旄”。相傳周平王東遷時(shí)，曾作“骍旄之盟”（見(jiàn)《左傳·襄公十年》）。骍旄（máo毛），赤色的牛。白馬：《漢書(shū)·王陵傳》載王陵說(shuō)，漢高祖劉邦曾殺“白馬而盟”。
　　②珠盤(pán)、玉敦（duì對(duì)）：盟誓用以盛血、食的器具，以珠玉為飾。
　　③方明：用六面六色方木以象征上下四方的神明，這里泛指神像?！秲x禮·覲禮》：“諸侯覲于天子，為官方三百步，四門(mén)，壇十有二尋，深四尺，加方明于其上。”鄭玄注：“方明者，上下四方神明之象也。”
　　④神明：神靈，天地諸神的總稱(chēng)。
　　⑤三王：指夏、商、周三代帝王。
　　⑥詛（Zǔ祖）盟：誓約。
　　⑦要（yào腰）：約。
　　⑧周衰：指東周時(shí)期。
　　⑨以及要契：唐寫(xiě)本作“弊及要劫”。譯文據(jù)“弊及要劫”。弊：運(yùn)用盟誓的流弊。要（yǎo腰）劫：要挾，強(qiáng)制，指下面所講曹沫、毛遂的行為。
　　⑩曹沫：春秋時(shí)魯國(guó)人?！?/span>史記·刺客列傳》載曹沫領(lǐng)兵與齊國(guó)打仗，三戰(zhàn)三敗，在魯國(guó)應(yīng)許獻(xiàn)地求和的盟會(huì)上，“曹沫執(zhí)匕首劫齊桓公”，迫使齊桓公答應(yīng)退還齊國(guó)已占領(lǐng)的魯國(guó)土地。
　　⑾毛遂：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)平原君趙勝的門(mén)客。公元前258年，秦兵圍困趙都邯鄲，平原君帶毛遂等二十人去楚國(guó)求救。因長(zhǎng)期談判未決，毛遂便按劍而上，要挾楚王說(shuō)：“今十步之內(nèi)，王不得恃楚國(guó)之眾也，王之命縣（懸）于遂手。”迫使楚王訂立合縱之盟，出兵救趙（見(jiàn)《史記·平原君列傳》）。
　　⑿秦昭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)的昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約。夷：古代對(duì)我國(guó)邊疆民族的稱(chēng)呼。這里指巴郡閬（làng浪）中（今四川閬中）一帶夷人。
　　⒀黃龍之詛：《后漢書(shū)·同蠻列傳》載秦昭襄王與夷人所訂盟文是：“秦犯夷，輸黃龍一雙；夷犯秦，輸清酒一鐘。”黃龍：指難得之物，用以表示秦人絕不侵犯夷人。
　　⒁漢祖：漢高祖劉邦。建：封。
　　⒂山河之誓：漢高祖劉邦的《封爵誓》中說(shuō)：“使河如帶，泰山若厲。”（載《史記·高祖功臣侯者年表》）厲：同礪，磨刀石。意思是希望所封爵位能長(zhǎng)期保持，如黃河不會(huì)小得像一條帶，泰山不會(huì)小得像磨刀石。
　　⒃渝始：指違背最初的盟誓。
　　⒄崇替：興廢。
　　⒅預(yù)：參與。
　　⒆臧洪：東漢人，字子源。歃（shà啥）辭：指臧洪的《酸棗盟辭》（題目據(jù)《全后漢文》）。歃：即歃血，古代盟誓時(shí)以雞狗或牛馬之血含于口，以示信用。漢未董卓亂起，一些州郡首領(lǐng)在酸棗（今河南延津縣北）會(huì)盟，臧洪首先登壇，作了慷慨激昂的盟誓。
　　⒇截：斷。蜺（ní尼）：同“霓”，這里泛指虹霓。
　　21　劉琨：晉人，字越石。鐵誓：堅(jiān)定的盟誓。劉琨有《與段匹磾（dī低）盟文》（載《全晉文》卷一○八），與段匹磾相盟，共同效忠垂危的西晉王朝。
　　22　精：精誠(chéng)。霏（fēi非）霜：雪霜，這里喻堅(jiān)貞之意。
　　23　反為仇讎（chóu仇）：臧洪后被同時(shí)起來(lái)討伐董卓的袁紹所殺，劉琨后被段匹磾所殺。讎：義同仇。

【譯文】

“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時(shí)的帝王，沒(méi)有盟誓，有時(shí)須要約誓，用一定語(yǔ)言約定就分開(kāi)。到周代衰弱之后，就經(jīng)常進(jìn)行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強(qiáng)制的手段。開(kāi)始是魯國(guó)曹沫迫使齊桓公訂盟，后來(lái)有趙國(guó)毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來(lái)寄望諸侯保持長(zhǎng)久。但任何盟誓，只有堅(jiān)持道義才能貫徹到底，道義不存，就會(huì)改變?cè)瓉?lái)的盟誓。可見(jiàn)國(guó)家的盛衰，事在人為，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時(shí)的《酸棗盟辭》，真是氣斷長(zhǎng)虹；晉代劉琨的《與段匹磾盟文》，也寫(xiě)得意志堅(jiān)貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當(dāng)初訂盟的雙方后來(lái)反而成為仇敵。由此可見(jiàn)，信誓之辭如不出自真心誠(chéng)意，訂了盟也是毫無(wú)用處的。

【原文】（四）

夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，戮心力①，祈幽靈以取鑒②，指九天以為正③，感激以立誠(chéng)④，切至以敷辭⑤，此其所同也。然非辭之難，處辭為難⑥。后之君子，宜在殷鑒⑦，忠信可矣，無(wú)恃神焉⑧！

【注釋】

    　①戮（lù路）心力：合力同心。戮：同勠，并力，合力。
　　②幽靈：鬼神。
　　③九天：九方之天，這里泛指天。正：證?！?/span>離騷》：“指九天以為正兮。”
　　④感激：有所感動(dòng)而奮發(fā)的心情。
　　⑤敷辭，指寫(xiě)作盟辭。敷：陳，散布。
　　⑥處辭：指用實(shí)際行動(dòng)來(lái)對(duì)待盟誓之辭。
　　⑦宜在：唐寫(xiě)本作“宜存”。譯文據(jù)“宜存”。殷鑒：借鑒，原意是殷人以夏之滅亡為戒。
　　⑧恃（shì市）：依靠。

【譯文】

 “盟”這種文體的主要特點(diǎn)，是必須敘述有關(guān)危急情況，獎(jiǎng)勵(lì)忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請(qǐng)求神靈來(lái)監(jiān)視，指上天來(lái)作證，以激動(dòng)之情來(lái)確立誠(chéng)意，并用懇切的意思來(lái)寫(xiě)成盟辭，這就是它的共同點(diǎn)。但“盟”這種文體，不在文辭難寫(xiě)，而難在用實(shí)際行動(dòng)來(lái)對(duì)待所寫(xiě)之辭。對(duì)于后來(lái)的盟誓者，這是值得引以為鑒的；講求忠信就行了，不要依靠神靈！

【原文】（五）

贊曰：毖祀欽明①，祝史惟談②。立誠(chéng)在肅，修辭必甘③。季代彌飾④，絢言朱藍(lán)⑤。神之來(lái)格⑥，所貴無(wú)慚。

【注釋】

　　①毖（bì必）：謹(jǐn)慎。欽明：《尚書(shū)·堯典》中說(shuō)，堯有“欽、明、文、思”四種道德，所以能安其所當(dāng)安者。孔穎達(dá)疏：欽是“心意恒敬”，明是“智慧甚明”。這里借以泛指祝盟者應(yīng)有的道德。
　　②談：說(shuō)，指祝辭。這里用“談”字是為了和“甘”、“藍(lán)”、“慚”等字押韻。
　　③甘：美。
　　④季代：末代，和本書(shū)《時(shí)序》篇中“季世”同，指晉代以后。彌（mí迷）：更加。
　　⑤絢（xuàn渲）：文采，華麗。
　　⑥格：來(lái)，至。

【譯文】

總之，慎重的祭祀基于祭祀者自己的道德，祝史的職責(zé)主要是寫(xiě)祝辭。道德的實(shí)誠(chéng)在于嚴(yán)肅，祝盟的文辭必須寫(xiě)得美善。晉代以后更重文飾，祝盟就寫(xiě)得華麗多采。要是真的能感召神靈，應(yīng)以誠(chéng)信無(wú)愧為貴。

【評(píng)析】

《祝盟》是《文心雕龍》的第十篇。本篇以論述祝文為主，同時(shí)講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。盟文在歷史上出現(xiàn)較晚，其文學(xué)意義不大。祝詞在上古人民和自然斗爭(zhēng)中就經(jīng)常用到，后世流傳下來(lái)的祝詞，有的是在沒(méi)有文字以前便產(chǎn)生了。在有了文字以后，又多以長(zhǎng)于文辭的人擔(dān)任“祝史”，正如魯迅所說(shuō)：“連屬文字，亦謂之文。而其興盛，蓋亦由巫史乎。”祝詞的寫(xiě)作，又注意“練句協(xié)音，以便記誦”（《漢文學(xué)史綱要·自文字至文章》）所以，祝詞對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是有密切關(guān)系的。

本篇分祝和盟兩大部分：

第一段講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況。

第二段講祝詞的寫(xiě)作特點(diǎn)。

第三段講盟文的產(chǎn)生及其流弊。

第四段講盟文的寫(xiě)作特點(diǎn)。

第五段即“贊曰”，本篇文章的小結(jié)。
    劉勰在本篇所論，并不否定鬼神的存在，這是他落后于當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想家的地方。但有兩點(diǎn)值得注意：一、他講祝詞的產(chǎn)生，是“兆民”在生產(chǎn)活動(dòng)中出于對(duì)風(fēng)雨諸神的敬仰，而要有所報(bào)答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭(zhēng)的淳樸思想。劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對(duì)移過(guò)于民，不滿(mǎn)于向鬼神獻(xiàn)媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。二、劉勰總結(jié)史實(shí)，從而認(rèn)識(shí)到興廢在人，鬼神是靠不住的，所以明確提出“忠信可矣，無(wú)恃神焉”，要后人警戒。

有的學(xué)者提出，劉勰將“祝”“盟”作為文體，未免分得過(guò)于煩瑣，“祝文”和“盟辭”不必成為一體，可以分別歸入詩(shī)、雜文等。對(duì)于此論，應(yīng)從歷史來(lái)分析。文體作為歷史的產(chǎn)物，它積淀著文化的、審美的傳統(tǒng)心理，不僅具有較為豐富的體系和內(nèi)涵，而且各種文體之間又相互交叉、緊密聯(lián)系，故而，我們?cè)谠u(píng)論某種文體理論時(shí)，不應(yīng)該用今天的眼光去做定量的、絕對(duì)的分析，從而過(guò)多的苛責(zé)古人，而是要持一種辨證的、通達(dá)的思想，既要緊密結(jié)合文壇實(shí)際，也要立足于作者的本意，把握作者論述文體的主導(dǎo)思想。

綜觀《文心雕龍》“論文敘筆”部分的思想和內(nèi)容，劉勰將“祝”“盟”分別列為文體，首先是符合當(dāng)時(shí)的文壇實(shí)際，以及作者論文的目的的。在劉勰時(shí)代，文壇盛行著浮詭訛濫的形式主義文風(fēng)，用劉氏之言，可謂“文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫”，對(duì)此流弊，雖也有曹丕、摯虞等一些文論家間有所論，但大都是“各照隅隙，鮮觀衢路”，并不能“振葉以尋根，觀瀾而索源”，故此，為了充分發(fā)揮文學(xué)“經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義”之作用，從而扭轉(zhuǎn)文壇不良之風(fēng)，劉氏“搦筆和墨，乃始論文”。然而，當(dāng)時(shí)的浮糜之風(fēng)積習(xí)已久，不僅彌漫于整個(gè)時(shí)代，而且擴(kuò)及詩(shī)、詞、賦等各個(gè)領(lǐng)域，再加上各種文體之間又具有著難以分割的聯(lián)系，因此，僅憑對(duì)幾種文體的辨析和論述，是很難一時(shí)改變整個(gè)文壇的不良風(fēng)氣的。在此情況下，劉勰盡其所能地全面論述一切文體，客觀上便成為當(dāng)時(shí)改變整個(gè)文壇浮濫之風(fēng)的一種必要，也正是符合劉氏扶偏救弊的論文目的。
   劉勰對(duì)“祝”、“盟”之寫(xiě)作，著重強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者的態(tài)度和品德修養(yǎng)的問(wèn)題，這表面上似乎有偏于文體的寫(xiě)作要領(lǐng)，而實(shí)際恰恰如紀(jì)昀所云，“宕出題外，正是鞭緊題中”，劉勰在此處，不僅突出了“祝”、“盟”之“大體”，而且抓住了＂論文之本＂，即作文與做人的關(guān)系，又加上二者皆乃“容告于神明”者，故而劉氏將二者列為一篇。不可忽視的是，“祝”、“盟”雖都強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作者的態(tài)度和品德修養(yǎng)，但側(cè)重又有所不同：“祝文”更強(qiáng)調(diào)作家的情感，“盟辭”則更傾向于盟誓者的人品，再加上二者在內(nèi)容、文辭等方面又有不同的要求，所以，劉氏雖將二者列為一篇，卻又各分為體。
    總之，劉勰將“祝”、“盟”列為文體，首先是符合文壇發(fā)展的需要及其論文的目的，如果否定了二者的存在，就等于否定了二者“糾偏扶弊”的現(xiàn)實(shí)作用，脫離了劉氏的論文目的；另外，劉氏將二者劃分出來(lái)，是以突出二者的藝術(shù)特性為主導(dǎo)思想的，反映了劉氏對(duì)文體風(fēng)格多樣性的追求，如果僅僅因二者與其他文體有相近之處，而將其化入其他文體，那么任何文體也將不會(huì)存在，因?yàn)槿魏挝捏w都不是絕對(duì)獨(dú)立的。故此，否定劉勰將“祝”、“盟”分別列為文體的作法，是不合理的。

【原文誦讀】

《祝盟》

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報(bào)興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。

　　昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云∶“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云∶“荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬(wàn)方罪己，即郊禋之詞也；素車(chē)禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于礻付廟之祝；“多福無(wú)疆”，布于少牢之饋；宜社類(lèi)祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。

　　自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請(qǐng)：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過(guò)，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。

　　至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書(shū)，于是后之譴咒，務(wù)于善罵。唯陳思《詰咎》，裁以正義矣。

　　若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書(shū)贈(zèng)，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實(shí)告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧。祈禱之式，必誠(chéng)以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠(chéng)敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。

　　盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤(pán)玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時(shí)有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無(wú)補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無(wú)益也。

夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠(chéng)，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無(wú)恃神焉。

　　贊曰∶

　　毖祀欽明，祝史惟談。立誠(chéng)在肅，修辭必甘。

　　季代彌飾，絢言朱藍(lán)，神之來(lái)格，所貴無(wú)慚。

【學(xué)習(xí)札記】

欽意恒敬拜祭壇，明德陳情祈福安。肅然虔誠(chéng)頌祝文，言辭懇切蘊(yùn)美善。

珠盤(pán)玉敦訂盟案，指天為證同赴難。齊心協(xié)力共生死，神靈可鑒心無(wú)慚。