夢(mèng)露居士為你解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。

先秦時(shí)代老子一系的思想家以道為尊，以道為本，故而被后人稱(chēng)為道家。道家創(chuàng)始人老子寫(xiě)了五千余言《道德經(jīng)》，闡釋了自己的哲學(xué)思想。老子的哲學(xué)思想也全部是圍繞著“道”這一概念而展開(kāi)的。那么老子之“道”到底是什么呢？下面居士我從三個(gè)方面闡釋老子哲學(xué)中最重要的這個(gè)概念：道。

一、道是一種實(shí)存之物

老子認(rèn)為，道首先是一種真真切切存在著的實(shí)存之物。但道這種東西和其他實(shí)存的事物不一樣，因?yàn)樗m然存在，但我們看不到它的形狀，聽(tīng)不到它的聲音，也摸不到它的質(zhì)地，正如《道德經(jīng)》第十四章所說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。”

道雖然真實(shí)存在，但卻沒(méi)有形象。所以我們無(wú)法用經(jīng)驗(yàn)去把握它，也不知道它的名字，老子也不知道，只能勉強(qiáng)把它稱(chēng)作“道”。

道沒(méi)有形象，也沒(méi)有名字。因?yàn)橛行蜗?、有名字的事物，只是存在于特定時(shí)空中的具體事物，它們不能永恒存在，有生有滅，有來(lái)有往。但道不一樣，它一直存在著，無(wú)始無(wú)終，遍布于任何一個(gè)地方。所以道不受任何形象、名字的限制，道就是無(wú)限。正如《道德經(jīng)》第一章所說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/p>

所以，老子在《道德經(jīng)》中把“道”這種東西同時(shí)稱(chēng)為“無(wú)”和“有”。說(shuō)它“無(wú)”，是因?yàn)樗床灰?jiàn)摸不著；說(shuō)它“有”，是因?yàn)樗鎸?shí)的存在著。

道不僅真實(shí)存在，而且它在天地宇宙生成之前就已經(jīng)恒久存在了，即“有物混成，先天地生”。因?yàn)樘斓赜钪娑际蔷唧w的事物，在時(shí)間上有一個(gè)開(kāi)端，而道是永恒的，沒(méi)有開(kāi)端，一直存在著。不僅如此，道還是天地宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，一切事物都是從道中產(chǎn)生的。

道是如何產(chǎn)生萬(wàn)物的呢？老子描述道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保▽?duì)這一過(guò)程的詳細(xì)解釋?zhuān)?qǐng)見(jiàn)：萬(wàn)物是如何產(chǎn)生的？老子說(shuō)：道經(jīng)過(guò)一、二、三生成天地間一切事物）而且道不僅僅是創(chuàng)生萬(wàn)物，它還附在萬(wàn)物之中，蓄養(yǎng)它們，培育它們。

二、道是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

老子為什么要把“道”稱(chēng)為“道”呢？

因?yàn)椤暗馈本褪堑缆?，我們今天依然這么說(shuō)。不過(guò)《道德經(jīng)》中說(shuō)的“道”，可不是我們?nèi)粘Ｋ叩牡缆?，而是萬(wàn)事萬(wàn)物所必走的道路。這個(gè)道路是什么？就是事物的規(guī)律，但不是每個(gè)事物的特殊規(guī)律，而是所有事物的最普遍的規(guī)律！

道生成萬(wàn)物之后，附著于萬(wàn)物，作用于萬(wàn)物，表現(xiàn)為一種普遍的規(guī)律。那么道的規(guī)律到底是什么呢？主要可以分為兩方面：

1、一切現(xiàn)象都是相反相成的

在現(xiàn)實(shí)生活中存在著各種各樣的性質(zhì)，而且這些性質(zhì)是兩兩相對(duì)，兩兩相反的，如有與無(wú)、難與易、長(zhǎng)與短、高與下等等……這些相反的性質(zhì)又是相互成就的，因?yàn)殡x開(kāi)一方的對(duì)比，就無(wú)法顯示出相反另一方了。比如我們說(shuō)某個(gè)身高一米九人長(zhǎng)得高，是因?yàn)橛猩砀卟蛔阋幻拙诺娜撕退啾?，如果他站在姚明跟前，他也成了矮個(gè)子?？梢?jiàn)，高與矮相互成就，沒(méi)有矮就沒(méi)有高。因此老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾?！闭沁@種“相反相成”的作用推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。

老子還指出，這些相反的性質(zhì)不僅相互成就，還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，一方之中就蘊(yùn)含著相反的另一方，事物總是朝著它的反面運(yùn)動(dòng)。老子說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，正所謂“塞翁失馬焉知非?！?。

2、事物是循環(huán)運(yùn)動(dòng)的

道是創(chuàng)生萬(wàn)物的本原，一切事物都是從道中產(chǎn)生的，事物在生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程中離道越來(lái)越遠(yuǎn)，最后又復(fù)歸于道，形成了一個(gè)圓形的軌跡。正如第二十五章說(shuō)：

強(qiáng)為之名曰“大”，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

這句話(huà)的意思是：道能生成萬(wàn)物，它的作用廣大無(wú)邊，所以將道稱(chēng)為“大”。萬(wàn)物從道中生成后，周流不息的運(yùn)動(dòng)著，所以稱(chēng)為“逝”。萬(wàn)物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中離道越來(lái)越遠(yuǎn)，所以稱(chēng)為“遠(yuǎn)”。但是物極必反，萬(wàn)物遠(yuǎn)離道后，又會(huì)復(fù)歸于道，所以稱(chēng)為“反”。

正如上面所說(shuō)，事物朝著它的反面運(yùn)動(dòng)，因此就形成了一個(gè)循環(huán)的圓圈，就像太極圖一般，事物的運(yùn)動(dòng)總是回到它的最初狀態(tài)。其實(shí)這種現(xiàn)象在自然界中極為常見(jiàn)：月亮從盈變?nèi)?，又從缺變盈；一年四季春夏秋冬周而?fù)始；歷史大勢(shì)分久必合合久必分；人從嬰兒漸漸長(zhǎng)大，生下后代后逐漸老去、死亡……

所以老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是返回其初始狀態(tài)，生生不息。

三、道是人行事的準(zhǔn)則

道作用于萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，就表現(xiàn)為事物運(yùn)行的規(guī)律，當(dāng)它作用于人類(lèi)時(shí)，就成為人行事的準(zhǔn)則。當(dāng)?shù)莱蔀槿说男惺聹?zhǔn)則時(shí)，又被稱(chēng)為“德”?！暗隆弊制鋵?shí)就是“得”字，德就是人從道中得到的東西。正如《管子》中所說(shuō)的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也。得也者，其謂所得以然也?！钡朗侨f(wàn)物的普遍規(guī)律，而德是專(zhuān)屬于人的特殊規(guī)律。如果人對(duì)于道有所體悟，能夠遵守道的規(guī)律去做事，那他就是有德之人。

因此老子的著作被稱(chēng)為《道德經(jīng)》，就是說(shuō)此書(shū)不僅闡釋“道”，還要闡釋“德”，即指導(dǎo)人們?nèi)绾巫觥?/p>

那么人究竟應(yīng)該怎么做才符合“道德”呢？

1、自然無(wú)為。

老子說(shuō)的無(wú)為，指的是不妄為，即順應(yīng)天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的自然規(guī)律。因?yàn)榈啦皇且揽客庠诘牧α?，而是作為外物的?nèi)在規(guī)律，驅(qū)動(dòng)著萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展，這就是“道法自然”。所以我們?nèi)祟?lèi)在做事事，也應(yīng)該順應(yīng)事物的內(nèi)在規(guī)律去做，不妄為，不強(qiáng)求。

比如賢明的統(tǒng)治者（圣人）幫助黎民百姓自我發(fā)育，不用嚴(yán)刑峻法去約束百姓，也不用橫征暴斂去侵?jǐn)_百姓，如漢代的文帝景帝用老子的學(xué)說(shuō)讓百姓休養(yǎng)生息，開(kāi)創(chuàng)了著名的“文景之治”。而那些失敗的統(tǒng)治者們則恰恰相反，他們要么是什么都不做昏君，要么是胡作非為的暴君。

所以《道德經(jīng)》說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，這句話(huà)并不是教導(dǎo)人們無(wú)所不為。它的真實(shí)意思是：只要采取“無(wú)為”的態(tài)度，所有的事都會(huì)水到渠成。如果君主以“無(wú)為”治天下，那么就能“為無(wú)為，則無(wú)不治”。

2、清凈無(wú)欲。

因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物，包括人類(lèi)，都是從道中產(chǎn)生的。而且正如上面所說(shuō)，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是最終復(fù)歸于道。而道的特性是空虛寂靜（無(wú)），但它發(fā)揮出的作用卻是永不窮竭的（有）?？仗撝刑N(yùn)含著無(wú)窮的力量，空屋才可以住人，空碗才可以盛飯。所以人也應(yīng)該復(fù)歸于道，像道一樣清凈無(wú)欲。

3、柔弱不爭(zhēng)。

上面說(shuō)過(guò)，道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是相反的屬性相互成就、相互轉(zhuǎn)化，所以我們?cè)谧鍪聲r(shí)，不應(yīng)只考慮正面因素，也應(yīng)從事物的反面去考慮。

普通人在看待問(wèn)題時(shí)，往往只能看到事物的正面，看不到其反面。老子則認(rèn)為，要全面的看待問(wèn)題，執(zhí)守事物反面所產(chǎn)生的作用可能要?jiǎng)龠^(guò)事物正面的作用。

具體而言，世上每個(gè)人都爭(zhēng)強(qiáng)好勝，想向上爬，所謂“人往高處走”，這就是只看到正面。老子認(rèn)為，具有最高道德的人會(huì)像水一樣，因?yàn)椤八吞幜鳌薄Ｊ廊藸?zhēng)強(qiáng)好勝，學(xué)道的人就要柔弱不爭(zhēng)，正如第二十二章所說(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，天下莫能與之爭(zhēng)”。