作者：高興全

圖片來源：版面截圖

一般來說，“王”最早是指對殷周時代帝王的稱謂，建立在這種文化基礎之上，遂之默認為國家最高統(tǒng)治者。到了秦代以后，帝王改稱為皇帝，而“王”成了封爵中的最高一級。同時又引申為在某一地域或某一領域最高領袖的稱謂。那從文字學上來講，在出土文獻最早成系統(tǒng)的文字甲骨文中可以得知，“王”的形體像一把斧頭，下部分像斧刃；金文的形體基本與甲骨文相同，只是將斧刃部分的面狀形象加強；小篆的形體是在金文的基礎上更加規(guī)整以及線條化；隸書的王形體依于小篆；從部分金文的形體來看，已經(jīng)形成我們現(xiàn)在同行的楷書形態(tài)，三橫一豎。其中我們在小篆的形態(tài)上需要注意的是“王”與“玉”的區(qū)別?！巴酢弊种虚g一橫靠上；“玉”字中間一橫處于中間位置。

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然而，根據(jù)字形來看，由斧頭引申為王者，正說明了在上古時代稱王者是靠武力來決定的，而不是靠道德層面或天命之所為而稱王。以至于形成在幾千年的朝代更替中無不是“文治武功”，以武打天下，以文治天下的現(xiàn)象。因為道德評判標準是人類進入文明社會后，根據(jù)人的意志、要求逐漸形成的。那么在漢代許慎《說文解字》中對王的解讀為：“王，天下所歸往也。董仲舒曰‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。’三者，天地人也；而參通之者，王也?！币馑际恰巴酢钡娜龣M分別代表天、地、人，中間的一豎表示身為王者可以將三者貫通。是在說王者可以上通天，下達地，中治民。王是真命天子，能夠代替天說話。作為臣子，只能服從上天的指示。在班固《白虎通義》中：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子者何？王者父天母地，為天之子也?！庇纱丝煽?，許慎對王的解讀是建立在當時特定時代中儒家傳統(tǒng)思想之上，這種思想以董仲舒所治《公羊傳》為代表，核心思想著重于闡發(fā)儒家思想。他提出“君權神授”；“天人感應”。這些無不說明，王最具有發(fā)言權，同時也是建立在為統(tǒng)治者服務思想基礎之上。而許慎的《說文解字》恰恰是在這大的社會環(huán)境下產(chǎn)生的。

另外，許慎所說的“天下所歸往也”，往音與王近，《詩經(jīng)》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！闭从沉颂煜職w于王，而歸往也?！巴酢币话阕鳛槊~。同時也可以作為動詞使用。作為動詞的時候讀作wàng，如《詩經(jīng)·大雅》：“王此大邦，克順克比”。

由此，我們從出土的甲骨文字形和古籍記載中將“王”字背后的文化做了詮釋?！巴酢北局父^，而用武力統(tǒng)治國家。同時，后世對“王”的解析，也恰恰說出了何為“王者之風”。王者要參通天地人三才，同時要以道德的高度使臣民信服。

（原標題：“王”者之風）

來源：北京晚報