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一談到美學(xué)，人們往往會產(chǎn)生距離感，把美學(xué)等同于不食人間煙火、束之高閣的晦澀理論，認為它遠沒有物理、化學(xué)這些自然科學(xué)來的真實。其實并非如此，以往，我也認為美學(xué)十分神秘，里面蘊藏的玄機只有大師方能參透，當我走近它，一步步了解這門學(xué)問的時候才恍然大悟——原來美就在身邊。它“潤物細無聲”地滲透在鮮活的生活中，人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷娑伎梢哉业矫赖挠白印?/span> 翻開生動的生活畫卷，形形色色的人過著形形色色的生活，體現(xiàn)著形形色色的美。不論是穿衣戴帽，還是居家旅游，或是與人交往，無不滲透著美的因素。 俗話說，穿衣戴帽，各有所好。如何穿出自己的個性始終是人們關(guān)心的問題，古今中外，概莫能外。古人所謂的“冠冕堂皇”中的“冠冕”就是特殊的“帽子”。古制男子二十為弱冠，行過冠禮之后方為成年，身為帝王的便可親政，平民百姓則可繼承祖業(yè)、參與家族事宜。冕則是皇帝登基時戴的“帽子”，標志著新王繼承大統(tǒng)，至高無上。窺一斑而知全豹，光是小小的帽子就隱藏著許多學(xué)問，再不用說上衣下裳了，這背后的學(xué)問恰恰是美學(xué)要研究的內(nèi)容。 人的性格千差萬別，言談舉止自然不同，或桀驁不馴，或溫文爾雅，觀其言行，可知其內(nèi)心，所謂“美言可以市尊，美行可以可人”。中國是禮儀之邦，自周代開始，我們的民族就開始按照各項禮儀從事各種活動，當然美學(xué)活動也不例外。一個人的談吐和社交時最能體現(xiàn)這一點的。古人崇尚儒雅，教人與人為善，所謂“仁者愛人”，為人處事講究“溫、良、恭、儉、讓”，這些做人的準則無不透著一個“德”字。在古代，一個人的德行修養(yǎng)對于這個人是否“美”人至關(guān)重要。歷代的儒學(xué)大師都論述過“比德”，從孔孟到荀子，到董仲舒，再到劉向、許慎、白居易等等。 美學(xué)包羅萬象，除上述以外，生活中處處都有美的存在。游山玩水，自然美映入眼簾，駐足觀賞，便促成了人與自然的對話，也就是美學(xué)中所講的審美主、客體二者關(guān)系；買房裝修，主人都會挖空心思為自己營造一個舒適、個性、有品位的家，這就涉及到了形式美的因素，究竟用流暢的曲線還是率真的直線，對稱派列還是錯落有致，這都取決于主人的審美習(xí)慣和藝術(shù)修養(yǎng)；婚喪嫁娶，各地的風(fēng)俗不同，到了這一天，哪怕是平時多么標新立異的人也會一反常態(tài)，按照祖宗的規(guī)矩行事。目的只有一個，圖個吉利，應(yīng)個好彩頭，這種現(xiàn)象又涉及到了審美心理方面的內(nèi)容。
首先，生命之美。 一個個鮮活的生命，構(gòu)成了多姿多彩的世界。自古以來，人們關(guān)注生命、贊美生命，愛情和生命也成為了人類藝術(shù)創(chuàng)作的兩大主題。從某種意義上說，愛情是生命產(chǎn)生的前奏曲，贊美愛情也就間接地贊美了生命。沒有生命，一切都將化為烏有，所以，在生活之美的話題中，生命本身首列其充。 《易經(jīng)》講:“生生之謂易”，可見我們的祖先把生命提升到了何等的高度。我認為，這里的“生”有兩層意思：一層是指生命，另一層是說孕育生命、維持生命的過程。陰陽五行，相生相克，只有各要素間相互調(diào)和，生命產(chǎn)生的可能條件才會轉(zhuǎn)化為必然條件，如此一來，生生不息，生機勃勃，才是美的。在相生相克的規(guī)律中，中國人發(fā)現(xiàn)了“和”的可貴，“和諧”是中國美學(xué)思想中重要的內(nèi)容。究其根本，和諧只是狀態(tài)，它的最終目的是為了產(chǎn)生生命或是讓生命得以延續(xù)。 從“美”的字形上看，“羊大”之謂美。古時，碩大肥美的羊可以養(yǎng)育更多的生命，在食不果腹的年代，沒有什么比生命本身更重要、更美的了。所不同的是，中國人贊美生命美在內(nèi)在之“氣”，而西方人贊美生命美在外在之“形”。 古人稱山南水北為陽，美的房屋應(yīng)當負陰而抱陽。因為這樣的房屋坐北朝南，陽光充足，后有大山依靠，前有水源潤澤，不潮不燥，冬暖夏涼，無疑是最適合人類居住的，也是最適合生命繁衍生息的。無論是孕育生命、哺育生命還是庇佑生命，說到底都是為了一個“生”字，在這些為了生命的“對象化”的活動中，人類本身也成全了生命之美。 其次，人生悲喜劇。 有人說人生是一場戲，蕓蕓眾生、世間百態(tài)在不同的歷史時期上演著一幕幕人間悲喜劇。這人生之戲的導(dǎo)演和演員都是我們自己。也許大多數(shù)人的一生多很平凡，沒有大喜大悲，自然也沒有大徹大悟，但每個人的經(jīng)歷中總會有或喜或憂的時候，我們姑且把這些時候看成是獨幕悲喜劇吧。 幸福的人都是相似的，不幸的人卻各有各的不幸。的卻，大多數(shù)人的幸福生活，無非是身體康健、事業(yè)有成、花前月下、喜得貴子、安享天倫……這樣的生活波瀾不驚，倒也自得其樂。我們更尊敬那些命運多艱卻頑強抗爭，追求真理而大義凜然，為了大眾的利益而敢為人先的人，而這些人的生命往往是震撼心靈的悲劇。 魯迅先生說過：“所謂悲劇，就是將人生有價值的東西毀滅了給人看。”依照我的理解，這“毀滅”有兩層含義：一是誤入歧途的人自己將自己的生命一步步毀滅，造成了我們通常意義上所說的某某的悲?。涣硗庖粚邮钦f歷史上那些或救國救民、或追求真理、或開創(chuàng)新時代的英雄人物，他們的生命被強大的“矛盾的另一方”所毀滅，從而造成悲劇，這一類的悲劇美往往會走向崇高。 人間喜劇，正如恩格斯所說，不僅僅是一個劇種，它更普遍存在于現(xiàn)實生活中，在現(xiàn)實生活中喜劇有許許多多的表現(xiàn)形式。我們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降淖云燮廴?、南轅北轍、指鹿為馬、掩耳盜鈴、井底之蛙等等的現(xiàn)象都很好地詮釋了喜劇的美學(xué)效果。 再次，人生境界之美。 我們中國人很講究人的內(nèi)修，認為一個人的內(nèi)在修養(yǎng)對這個人日后的發(fā)展極為重要。古人講：“修身，齊家，治國，平天下”，是何等的心胸和抱負，這條艱難的入世之路幾乎是古代所有讀書人必然要經(jīng)歷的。儒家認為，大丈夫當有所為，有所不為，所謂“君子愛財，取之有道”，“君子不乘人之美”，“君子之交淡如水”，“君子一言，駟馬難追”等等，都是儒家學(xué)說界定的行事準則，只有嚴于律己，恪守規(guī)范才配做一個君子。 生命都是一樣的，但人生經(jīng)歷不同，對人生的領(lǐng)悟也不同，人生境界自然不同，若想達到至善至美的境地，絕非一件容易的事情。對于人生境界，老子講“道”、講“氣”、講“無為”，孔子講“善”、講“樂”、講“愛人”，諸子百家，眾說紛蕓。也許，人生境界的美學(xué)問題永遠都討論不出統(tǒng)一的答案，這個問題對于我們這樣的蕓蕓眾生來說或許過于玄妙，但重要的是在各種各樣對人生境界的美學(xué)評論中，我們看到了很多種可供選擇的人生軌跡，這些軌跡清清楚楚，像一面面鏡子照映著我們的人生之路：誤入歧途之時可以迷途知返，如日中天之時不可得意忘形，要求別人之時常常反觀自身，艱難困苦之時可以汲取力量……我想，這也許才是關(guān)于生命境界的美學(xué)思想帶給我們最真實、最鮮活的審美體驗的吧。 以上是我接觸美學(xué)半年后的一點體驗。 引領(lǐng)我走進美學(xué)之門的是我的導(dǎo)師祁嘉華老師，我深深地感謝他，為我今后的人生叩響了一扇希望之門。學(xué)習(xí)還在繼續(xù)，我相信今后對于美學(xué)的諸多問題會有新的理解和想法，同時，我也希望自己不僅僅把美學(xué)作為研究方向，更應(yīng)該把美學(xué)當作一面鏡子，在學(xué)術(shù)的道路上，照耀我，前行。 |
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