學人以自題聯表達自己的學術思想和學術見解，用題贈聯、壽聯和挽聯肯定對方的學術成就，贊揚其道德文章。

1926年，陳寅恪在清華國學研究所做導師，他贈學生一副諧趣聯：

南海圣人再傳帝子 大清皇帝同學少年

上聯暗指梁啟超是康有為(字南海)的學生；下聯暗指王國維是皇帝溥儀的師傅，所以，研究所的學生們既是康有為的再傳弟子，又是大清皇帝的同學。

陳寅恪還做了一副嵌名聯，諷刺清華大學校長羅家倫：

不通家法，科學玄學； 語無倫次，中文西文。

橫批是“儒將風流”。羅問作何解釋，陳說：“你在北伐中官拜少將，不是儒將嗎?又討了個漂亮太太，正是風流?！?/p>

1927年，北伐軍進入北平，王國維自沉于頤和園魚藻軒，遺書中寫道“五十之年，只欠一死，當此事變，義無再辱”。作為同事陳寅恪寫挽聯：

十七年家國久魂銷，猶余剩水殘山，留與壘臣供一死； 五千卷牙簽新手觸，待檢契文奇字，謬承遣命倍傷神。

從辛亥革命推翻清政府，到王國維死是“十七年”，“契文奇字”是指王國維在研究甲骨文、金文方面的成就。

解放后，陳寅恪任中山大學教授，做對聯自況：

思想囿于咸豐同治之世 議論近于湘鄉(xiāng)南皮之問 處身于不夷不惠之間 托命于非馬非驢之國

郭沫若看望陳寅恪，談論《再生緣》，題贈：

壬水庚金龍虎斗 郭聾陳瞽馬牛風

二位都是史學家，但持論和觀點不同，自恃為馬克思主義史學家的郭沫若，豈能與被認為是資產階級史學權威的陳寅恪和平共處?但只要言之成理、持之有據，可自成學派?！褒埢⒍贰迸c“馬牛風”暗含此意。

1989年12月，北京大學教授、哲學史學家馮友蘭九十四壽辰，自撰一聯，概括自己的學術思想：

闡舊邦以輔成命 極高明而道中庸

1989年1月，馮友蘭為武夷山朱熹學會成立紀念文集題聯，借以闡述自己的哲學思想：

致廣大而精細微 極高明而道中庸

馮友蘭有一聯贊自己的研究對象之一莊子：

游于逍遙，論以齊物； 超乎象外，得其環(huán)中。

1985年12月14日，馮友蘭九十華誕，任繼愈賀聯：

范鑄古今，理歸一貫； 逍遙罔象，壽結三松。

馮友蘭弟子陳來獻副壽聯，總結了馮友蘭的學術思想和精神境界：

極高明，別共殊，覺解真際，心通天地有形外； 道中庸，任自然，后得混沌，意在逍遙無盡中。

馮友蘭與金岳霖同年做米壽，有一聯贈金岳霖：

何止于米，相期以茶； 論高白馬，道超青牛。

金岳霖是邏輯學家，馮友蘭肯定他的學術成就，認為其論辯比公孫龍的“白馬非馬”要高明，其論道超過了騎著青牛的老子。

美學家李澤厚喬遷新居，馮友蘭為之題堂聯：

西學為體，中學為用； 剛日讀史，柔日讀經。

上聯反張之洞所言“中學為體，西學為用”而用之；下聯提倡剛柔相濟，經史融匯，則是他對李澤厚的希望。

1990年，馮友蘭為自己的九十五歲生日題預壽聯：

三史釋今古 六書紀貞元

這副對聯是馮友蘭對其學術成就的自我總結。他創(chuàng)立了“新理學”，是自成體系的哲學家。三史，指《中國哲學史》(兩卷本)、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》(七卷本)；“六書”指其哲學著作“貞元六書”。他逝世后，將這副對聯刻于其墓碑背面。

王蘧常的對聯：

有萬夫不當之氣 無一事自足于懷

王蘧常(瑗仲)與錢仲聯，人稱“江南二仲”，王蘧常用章草給錢仲聯一壽聯：

六十年昆弟之交，親同骨肉； 八百卷文章壽世，雄視古今。

王蘧常又為錢仲聯做七十壽賀聯：

懷才八斗，看詩詞潮文同海； 降生七十，正露似珠月似弓。

2003年12月4日錢仲聯逝世，霍松林的挽聯是：

上壽可期，一代吟壇朝北斗； 德星忽殞，五洲學苑哭宗師。

著名教育家陶行知的對聯，既是他人格的寫照，也是他的教育主張：

以宇宙為教室 奉自然作宗師 從教人者教己 在勞力上勞心 義則居先，利則居后；敬其所長，恕其所短。 捧著一顆心來 不帶半根草去