【作者簡介】鄧建富:中山大學(xué)人類學(xué)系碩士。

    考古發(fā)掘表明, 馬家窯文化的彩陶達(dá)到了中國史前彩陶制造工藝的巔峰, 并正好銜接了黃河中、下游彩陶的衰落期, 成為中國史前彩陶藝術(shù)發(fā)展過程中的一個(gè)奇跡。但是,對(duì)這一以彩陶為代表的史前文化的起源、發(fā)展問題, 中外考古學(xué)家的意見并不統(tǒng)一。曾經(jīng)有三種觀點(diǎn): 彩陶文化西來說; 中原仰韶文化西去說; 土著說。本文將以文化變遷理論就這三種觀點(diǎn)中存在的一些間題試作評(píng)述。

一 彩陶文化西來說

    主要代表是安特生、瓦西里耶夫。

    安特生在1925 年發(fā)表的《甘肅考古記》中, 把甘肅遠(yuǎn)古文化分為六期, 前三期叫齊家、半山和馬廠, 屬新石器時(shí)代; 后三期是辛店、寺洼和沙井, 屬青銅時(shí)代。他注意到甘肅彩陶比河南彩陶發(fā)達(dá), 且在甘肅境內(nèi)的較早的彩陶文化中缺乏某些中國古代文化的代表性器物, 特別是沒有發(fā)現(xiàn)陶鬲。假如彩陶文化是從中原發(fā)源的, 似乎不應(yīng)有這種現(xiàn)象, 因此他推測(cè)彩陶來自西方, 到甘肅時(shí)還很少受中原固有文化的影響, 直至傳播到河南, 才與以陶鬲為代表的中國遠(yuǎn)古文化相結(jié)合。這就是安特生的仰韶文化、馬家窯文化西來說, 而且是淵源于中亞安諾文化( A n a u C u l t u r e ) 。但后來在考古事實(shí)面前, 安特生改變了自己的觀點(diǎn), 并坦然認(rèn)為歐洲人在對(duì)其他民族文化的看法上帶有種族偏見。

    瓦西里耶夫是“中國文化西來說”的最堅(jiān)定的代表, 也是極端文化傳播論的鼓吹者。他認(rèn)為, 在文明發(fā)生過程中, 起主要作用的是外因推動(dòng), 即居民遷徒和文化傳播。舊大陸的諸大文明都是由于西亞蘇美爾文明的作用而產(chǎn)生的, 中國文明是其中最后的一個(gè)。中國新石器時(shí)代起源的決定性因素是外來信息, 馬家窯文化、仰韶文化、龍山文化、殷代文化都是在“外來信息”的影響下發(fā)展起來的, 它們的淵源至少有一部分是在中國以外的地方。他認(rèn)為只是在文明達(dá)到最高階梯之后, 繼續(xù)發(fā)展的過程才主要取決于內(nèi)因。并進(jìn)而認(rèn)為中國不能獨(dú)立創(chuàng)造自己的文明。

    瓦西里耶夫不但顛倒了內(nèi)因、外因的作用, 還過分夸大了事物外因的作用, 違背了事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在客觀規(guī)律, 因而他的觀點(diǎn)是值得商榷的。

    首先, 文化人類學(xué)中的文化變遷理論認(rèn)為, 創(chuàng)新是整個(gè)文化變遷過程的基礎(chǔ), 任何新的思想、行為或事物, 都可稱為是創(chuàng)新的產(chǎn)物。馬家窯文化的彩陶可以說是中國彩陶文化史上的創(chuàng)新, 和仰韶文化與大汶口文化的彩陶相比較, 有其特異之處。沒有內(nèi)因——甘青地區(qū)的土著文化, 馬家窯文化的彩陶藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。文化變遷中的創(chuàng)新有漸變、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、傳播四種形式, 這四種形式的發(fā)生, 都依賴于一定的文化背景。馬家窯文化彩陶能達(dá)到中國彩陶藝術(shù)之高峰,基礎(chǔ)正在于馬家窯文化所在地區(qū)的文化背景。瓦西里耶夫卻否認(rèn)了這一點(diǎn)。

    其次, 瓦西里耶夫在發(fā)表他的觀點(diǎn)時(shí), 老官臺(tái)、磁山——裴李崗文化遺存尚未發(fā)掘出土, 在中原找不到仰韶文化、馬家窯文化的源頭。因而他把在甘肅臨洮馬家窯——瓦家坪遺址中馬家窯類型地層之下所迭壓的廟底溝類型看作是“在甘肅的仰韶文化”與馬家窯文化的“混合層”, 并把這個(gè)“混合層”命名為“前仰韶——馬家窯類型的始祖文化”, 是仰韶文化和“純粹的”馬家窯文化的共同“發(fā)祥地”, 它往西發(fā)展為馬家窯文化, 往東發(fā)展為“在甘肅的仰韶文化”, 再往東發(fā)展就成為“中原地區(qū)的仰韶文化”。

    但事實(shí)并非如此, 許多資料均已表明, 老官臺(tái)文化、磁山——裴李崗的文化遺存才是仰韶文化的前身。

    第三, 一個(gè)文化起源于另一個(gè)文化, 只有產(chǎn)生者的年代早于或等于被產(chǎn)生者才能出現(xiàn)。以半坡文化遺存為代表的仰韶早期文化經(jīng)碳素?cái)啻椒y(cè)出其年代為公元前4770±135 年, 而中亞地區(qū)的特里波列文化, 經(jīng)碳14 測(cè)驗(yàn)確定其早期屬公元前第四千年, 中期為公元前第四千年末至第三千年上半葉。中亞地區(qū)的另一史前文化——安諾文化, 該遺存中出彩陶和紅銅器的第一期與出雙色彩陶的第二期, 屬公元前第五至第四千年?？梢? 在年代的比較上, 仰韶文化比特里波列文化早一千余年, 比安諾文化略早。而仰韶文化的前身老官臺(tái)、磁山——裴李崗文化遺存在年代上比三者都要早。臨洮馬家窯——瓦家坪等處的相對(duì)年代也晚于陜西、河南的仰韶彩陶文化。碳素?cái)啻砻黢R家窯文化的絕對(duì)年代, 最早數(shù)據(jù)為公元前2575 ±10 年, 樹輪較正為公元前3100 ±190 年, 比陜西、河南以半坡為代表的仰韶文化晚1600多年。這表明, 彩陶文化西來說, 在文化的年代上站不住腳。

    第四, 馬家窯文化同仰韶文化廟底溝類型早期的關(guān)系非常密切。廟底溝類型的代表器物是卷唇曲腹盆、弇口小平底缽、雙唇尖底瓶、釜和灶。紋飾以鳥紋, 蛙紋等動(dòng)物圖像及與之相聯(lián)系的圓點(diǎn)、勾葉和凹邊三角等曲線花紋所組成的圖案為主體。馬家窯文化的典型器物為卷唇曲腹、斂口缽和小口長頸瓶, 與廟底溝同類器物相同或相似, 其彩陶紋飾與作用都和仰韶文化廟底溝類型有相同或相似之處。如果僅從彩陶器形和紋飾的相同或相似便能得出兩種文化有淵源關(guān)系的結(jié)論, 那么, 馬家窯文化與仰韶文化是有淵源關(guān)系的。瓦西里耶夫很重視這兩個(gè)文化的彩陶的器形的紋飾的關(guān)系, 而且作出了仰韶文化源于馬家窯文化的結(jié)論。但這與兩個(gè)文化的年代早晚事實(shí)相矛盾, 仰韶文化的年代早于馬家窯文化。

    第五, 文化變遷理論認(rèn)為, 在相似的文化背景中, 獨(dú)立發(fā)明的可能性很大。非洲、亞洲、美洲的農(nóng)業(yè)發(fā)明是如此。晚到后來文化交流日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì), 獨(dú)立發(fā)明的現(xiàn)象仍在發(fā)生。如達(dá)爾文、華萊士各自形成的自然選擇理論; 貝爾和格雷同時(shí)對(duì)電話發(fā)明專利權(quán)的申請(qǐng); 克羅斯、愛迪生對(duì)留聲機(jī)的發(fā)明等。

    彩陶是新石器時(shí)代與銅石并用時(shí)代文化遺存中最常見的器物, 從中國到多瑙河內(nèi)都有彩陶遺址分布, 這些遺址有一些共同特征,把彼此連結(jié)在一起: 1.鋤耕農(nóng)業(yè)盛行; 2.隧石器占絕對(duì)優(yōu)勢(shì), 并開始出現(xiàn)純銅工具; 3.原始公社集體居住的龐大的、通常是粘土的住宅;4.有可作為母權(quán)制氏族特征的女族長陶俑;5.有彩陶。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化狀況罕見的相似, 有可能引起了各地實(shí)用藝術(shù)形式的相似。雖然兩河流域與埃及彩陶遺址的年代比中國、中亞、歐洲彩陶遺址的年代, 要早很多,但也具有上面列舉的特征。它們?cè)诓侍盏钠餍?、紋飾上都有許多相似之處。這種現(xiàn)象,有的可能是由于各地的文化背景相似而產(chǎn)生。瓦西里耶夫過分夸大了文化傳播的作用,并否認(rèn)中國有獨(dú)創(chuàng)文明的能力, 不符合文化發(fā)展規(guī)律。

    當(dāng)然, 盡管“彩陶文化西來說”存在諸多可質(zhì)疑之處, 但也給了我們一些啟發(fā), 就是不能完全忽視西亞、中亞的彩陶文化對(duì)馬家窯文化的影響。

    其一, 應(yīng)當(dāng)承認(rèn), 文化傳播在文化變遷中的巨大作用。文化變遷的發(fā)生在于創(chuàng)新, 而創(chuàng)新的四種基本形式中, 傳播是最主要的因素。從理論上講, 史前文化之間互相傳播是存在的。然而, 在文化傳播過程中, 文化間的相互借取是有選擇的。一種文化傳播到另一種文化那里, 它的文化特質(zhì)是否被接受, 取決于它在接受文化里的效用、適宜性和意義; 在傳播過程中, 某些創(chuàng)新比其它的更容易被采納; 而文化借取的幅度決定于兩個(gè)群體之間接觸的持續(xù)時(shí)間和深入程度。因?yàn)槲幕瘋鞑ゾ哂羞@些特征, 所以, 史前的各個(gè)文化, 才呈現(xiàn)出似是而非的特點(diǎn)。

    其二, 從年代上看, 西亞、中亞的彩陶文化傳播到中國的甘肅、青海、新疆境內(nèi)的可能性是存在的。西亞的有陶新石器時(shí)代文化約出現(xiàn)于公元前7000—6000 年, 年代約為公元前6000—4000 年的銅石并用時(shí)代出現(xiàn)了彩陶。中亞安諾文化中的北丘文化, 年代約為公元前400 年, 已有彩陶。中亞的另一支史前文化—— 特里波列文化, 中期年代約為公元前第四千年末到第二千年上半葉, 也有彩陶。而馬家窯文化的年代約為公元前2575±100 年, 樹輪較正為公元前3100 ±190 年,晚于中、西亞的彩陶文化。

    其三, 中國一些考古學(xué)家在對(duì)馬家窯文化彩陶的研究中, 注意到西方彩陶文化因素的影響。石興邦先生認(rèn)為, 馬家窯文化發(fā)展的后期階段, 即半山——馬廠類型, 和西方甚至遠(yuǎn)至中亞一帶農(nóng)業(yè)文化之間的關(guān)系是存在的。因?yàn)樵谙噜彽貐^(qū)之間, 文化的交流與影響是常有的事。陜甘黃土高原, 西至中亞略成連續(xù)狀的大草原。古代的草原范圍大, 沙漠區(qū)域小, 有利于古代人類的遷移, 進(jìn)行文化交流。

    當(dāng)然, 這種遷移和交流不是單方面的, 而是有來有往的。張忠培先生則認(rèn)為, 在注意到馬家窯文化與仰韶文化的密切關(guān)系的同時(shí), 如果還能注意到在黃河流域其他地區(qū), 自廟底溝文化以降彩陶不同程度地日趨衰退,而馬家窯文化彩陶卻表現(xiàn)出異樣發(fā)展的現(xiàn)象, 或許需要探索那些可能推進(jìn)馬家窯文化形成的地方的信息。馬承源先生也有類似的表述, 認(rèn)為馬家窯文化與仰韶文化有較密切的聯(lián)系, 但存在著根本的區(qū)別, 馬家窯遺址是另一種部落的文化, 不同于仰韶文化系統(tǒng)。

    瑞典漢學(xué)家高本漢和日本考古學(xué)家濱田耕作承認(rèn)中原的河南省是中國遠(yuǎn)古文化發(fā)生地, 并向周圍地區(qū)傳播影響, 同時(shí)顧及到了西方文化因素的作用, 認(rèn)為到達(dá)甘肅、青海等地的中原文化, 將西來之某種文化同化, 從而發(fā)展了當(dāng)?shù)氐牟侍瘴幕R家窯文化。

    其四, 從紋飾和器形上看, 中亞彩陶與新疆、甘肅、青海地區(qū)的遺址出土的彩陶有不少相似之處。這種相似, 雖然不能表明相互間一定存在文化上的源流關(guān)系, 但相互的影響是可能存在的。安諾文化是農(nóng)業(yè)文化, 其彩陶同新疆的彩陶很相像。新疆的彩陶在粗砂紅陶上涂一層白粉面, 紋飾有三角紋、平行條紋, 器形主要是平底罐、碗、盆、缽等。特里波列文化彩陶上的渦紋, 也是馬家窯文化的主要花紋之一。二者略有不同, 特里波列文化的渦紋完全取順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn), 渦心畫得很單調(diào), 要么空心, 要么再加繪一個(gè)十字形,或個(gè)圓點(diǎn), 渦線取雙股式。馬家窯文化渦紋的結(jié)構(gòu)變化大, 渦心填紋種類多, 渦線以單股式為主, 最常見的渦紋都以逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。這種區(qū)別, 正符合文化變遷中傳播的特征。當(dāng)某一種文化物質(zhì)或文化叢僅僅在觀念上被借取, 而缺乏實(shí)際內(nèi)容, 這時(shí)接受者的文化會(huì)依據(jù)這種觀念發(fā)展其實(shí)際內(nèi)容。比如文字的創(chuàng)造就是這樣, 各個(gè)民族的文字十分不同。特里波列文化與馬家窯文化彩陶的渦紋的區(qū)別,可能是兩個(gè)文化在接觸過程中, 只是借取了紋飾觀念, 而發(fā)展了新的形式和內(nèi)容。

    其五, “史前絲綢之路”的存在, 表明在史前時(shí)期中西文化之間的交流是可能的?！笆非敖z綢之路”由裴文中先生最先提出。在此之前, 一般把通過中亞連結(jié)西方和東方的古代路線稱為“絲綢之路”。裴先生根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為, 在先漢或史前時(shí)期, 東西之間的通路在青海地區(qū), 即沿著湟水河谷到青海湖, 然后穿過柴達(dá)木盆地, 到達(dá)中亞。這條路線在中亞和中國西部可能也是史前文化的分布線, 因?yàn)樵谶@條線上, 發(fā)現(xiàn)了更多的先漢或史前遺址,如湟水下游享堂地區(qū)(王家溝子) 出土的彩陶; 海石灣的西北, 民和縣的馬廠塬地區(qū)(位于湟水南岸) 也有史前遺址, 發(fā)現(xiàn)有馬廠類型和馬家窯類型的陶片; 樂都地區(qū)的史前遺址也有很多彩陶; 西寧和青海湖附近的彩陶遺址也有不少。這些考古發(fā)掘使考古學(xué)家認(rèn)為,在今天的甘肅走廓“絲綢之路”開通之前, 中西方之間的文化交流可能是通過“甘肅——青?！衼啞边@樣一條“史前絲綢之路”進(jìn)行的。

二、中原仰韶文化西去說

    中國大多數(shù)考古學(xué)家都認(rèn)為, 馬家窯文化起源于仰韶文化, 是仰韶文化的一個(gè)地方文化類型, 它們同屬于一個(gè)文化系統(tǒng)。甘肅地區(qū)的彩陶從陜西關(guān)中地區(qū)發(fā)源, 而后逐漸向西開拓, 在公元前第五千年的半坡期到達(dá)甘肅東部, 在公元前第四千年后半葉的馬家窯期到達(dá)河西走廊東端, 此后通過小坪子期、半山期、馬廠期和四壩文化一直延伸到河西走廊的最西端。

    兩個(gè)文化在年代上的先后順序與兩個(gè)文化中彩陶的器形、紋飾的驚人相似等證據(jù),有力地支撐著馬家窯文化淵源于仰韶文化的觀點(diǎn)。這基本上是正確的, 但也忽視了一些重要信息, 其中最重要的是忽略了西方——中亞或西亞文化因素對(duì)馬家窯文化的影響。

    (一)從年代上看, 馬家窯文化晚于仰韶文化, 但也晚于西亞、中亞的文化。因此, 說馬家窯文化僅淵源于仰韶文化或僅受仰韶文化的影響, 屬于不完全歸納。

    (二)在論述馬家窯文化的起源問題上,有一點(diǎn)特別引人注目, 就是中國的考古學(xué)家一般只比較馬家窯文化與仰韶文化彩陶在器形、紋飾上的相同或相似之處, 似乎很少見過馬家窯文化與西亞、中亞文化彩陶的比較。而事實(shí)上, 西亞、中亞文化的彩陶在器形、紋飾上也有與馬家窯文化、仰韶文化的彩陶相同或相似的。出土在尼羅河畔屬于埃及文明的銅石并用時(shí)期的彩陶壺罐, 其器形和紋飾(螺旋紋、曲折紋), 與馬廠類型很相似; 在敘利亞幼發(fā)拉底河流域出土的彩陶器, 其器形和紋飾與馬家窯、半山類型相同或相似; 土耳其境內(nèi)出土的有耳彩陶罐, 不僅器形、紋飾和馬廠、辛店類型酷似, 且年代時(shí)期也相去不運(yùn); 伊朗、伊拉克和敘利亞地界上出土的一批時(shí)代較早的彩陶器, 其紋飾、器形和中原地區(qū)的彩陶相像。此外, 在中亞、西亞文化彩陶紋飾中常見的對(duì)角三角紋、平行線紋、棋格紋等, 也都在中國西北地區(qū)彩陶紋樣中常見。

    這類相似, 如果從文化變遷理論角度看,也許是由于文化背景上的相似導(dǎo)致獨(dú)自發(fā)明而并無文化上的實(shí)際聯(lián)系。但另一方面, 由于文化傳播而導(dǎo)致的相似的可能性也存在。而藝術(shù)上的趨同性的形成, 往往包含著各個(gè)人類集團(tuán)生活習(xí)俗方面的某些共同素質(zhì)。如果我們從彩陶器形、紋飾上的相似得出馬家窯文化淵源于仰韶文化的結(jié)論, 為什么就不可以說馬家窯彩陶文化的形成、發(fā)展與西亞、中亞的彩陶文化有著一定的聯(lián)系呢?

    (三)仰韶文化多數(shù)分布在甘肅省東部各縣, 主要是渭河流域, 起自該河上游而迄于陜甘邊界。而馬家窯文化主要集中在西部和西南部各縣, 即洮河流域及其支流以及靠洮河的其它河川流域。這種分布上的差異, 是因?yàn)闀r(shí)代的不同呢? 還是另有一種文化的涌入而扼止了中原仰韶文化的西進(jìn)?“中原仰韶文化西去說”并沒有給人信服的說明。馬家窯文化影響了新疆的史前文化,這是“中原仰韶文化西去說”的證據(jù)之一。齊家文化晚于馬家窯文化, 而且繼承了馬家窯文化的一些傳統(tǒng), 但向西北方向的分布地區(qū),沒有馬家窯文化那么遙遠(yuǎn), 這就似乎與彩陶文化從中原向西傳播的觀點(diǎn)相矛盾。馬家窯文化能影響新疆, 為什么新疆卻沒有齊家文化之遺址出現(xiàn)?

    (四)新疆的彩陶常與青銅工具、石器、骨器同出, 有人由此認(rèn)為, 新疆的彩陶在年代上屬于銅石并用時(shí)代, 晚于馬家窯文化。其實(shí)不然。陶片是新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代的一切居址中最常見的發(fā)現(xiàn)物。新疆的彩陶年代可排除鐵器時(shí)代。而新石器時(shí)代(新石器時(shí)代早期除外) 與銅石并用時(shí)代基本是同期的, 它們的區(qū)別不是在于年代的先后而是在于文化水平的高低, 它們都屬于公元前第四千年和第三千年?？梢? 即使新疆的彩陶文化已處于銅石并用時(shí)代, 也未必就比馬家窯文化晚很多。

    我們承認(rèn)新疆的彩陶受到了仰韶文化、馬家窯文化的影響, 但不認(rèn)為這是唯一的影響, 另外的文化系統(tǒng)也有介入。在新疆哈拉墩出土的彩陶是在粗砂紅陶上涂一層白粉面,用色筆涂畫簡單紋飾或作三角紋, 有的是平行條紋, 很少渦紋或方格紋, 與仰韶彩陶不同, 可能是另一文化系統(tǒng)。同樣, 仰韶文化對(duì)甘、青地區(qū)史前文化有影響, 但這也不是唯一的。如果說, 甘、青地區(qū)在仰韶文化時(shí)期同關(guān)中地區(qū)具有密切聯(lián)系的話, 那么, 到了馬家窯文化時(shí)期, 甘、青地區(qū)卻以自己的特有面貌發(fā)展進(jìn)步, 與關(guān)中地區(qū)的聯(lián)系就沒有先前那么密切了。考慮到這時(shí)特里波列文化、安諾文化等中亞地區(qū)的彩陶在器形、紋飾上與甘肅地區(qū)的十分相似, 在年代上也略早或相當(dāng)。因此, 很難否認(rèn)中亞彩陶文化對(duì)新疆、甘肅、青海地區(qū)的彩陶有影響。

    (五)從體質(zhì)人類學(xué)的材料看, 中西方史前文化交流的可能性也存在。中國中部地區(qū)與西部地區(qū)頭骨數(shù)據(jù)的差別, 同蒙古人種與歐羅巴人種的差別頗相一致。在原始中國部落的西北邊緣, 曾有某些歐羅巴人種族成份滲入其中。另據(jù)顏訚先生分析, 甘肅各期與仰韶村人骨的體質(zhì)特征同陜西半坡、寶雞和華縣屬于仰韶文化半坡期者大不相同。馬家窯文化與仰韶文化的不同, 是否因?yàn)橛幸徊糠植煌诿晒爬麃喨说娜朔N進(jìn)入了甘肅地區(qū), 從而在馬家窯文化原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了具有獨(dú)特風(fēng)格的彩陶文化?

三、馬家窯文化土著說

    這是近幾年才出現(xiàn)的新觀點(diǎn)。認(rèn)為遷到黃河上游地區(qū)的仰韶人走著和中游地區(qū)仰韶人大致一樣的道路, 不能創(chuàng)造出馬家窯文化,更不可能把這一文化的彩陶推向高峰。從文化變遷理論看, 當(dāng)一種文化形成后, 一般傾向于保守而不求創(chuàng)新。只有在外部文化因素的刺激下, 才發(fā)生變遷。馬家窯文化的形成、發(fā)展正是如此。仰韶文化半坡期之前, 甘肅雖沒有彩陶, 沒有農(nóng)業(yè)部落, 卻有人類存在, 隴東慶陽的舊石器遺址是證明。他們沒有彩陶,卻有自己的文化特點(diǎn)。沒有生活在甘、青地區(qū)的原始居民, 馬家窯文化彩陶的發(fā)展, 就沒有文化基礎(chǔ)。馬家窯文化彩陶和仰韶文化彩陶存在差異的原因之一, 就是當(dāng)甘、青地區(qū)的土著居民接觸到自東方來的仰韶彩陶后, 接受了彩陶的觀念, 并在本文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新, 從而使馬家窯文化彩陶達(dá)到了中國制陶工藝的高峰。而如果沒有仰韶文化彩陶的影響, 馬家窯文化— 甘、青地區(qū)土著文化只會(huì)沿著自己原來的文化發(fā)展道路前進(jìn), 而不可能在某一個(gè)時(shí)期由一個(gè)無陶文化發(fā)展成為中國史前彩陶文化的三大中心之一。文化的創(chuàng)新需要刺激, 文化的傳播正是創(chuàng)新的最大刺激力量。“土著說”認(rèn)為, 馬家窯彩陶文化以甘、青地區(qū)土著居民的原始文化為主體, 與仰韶彩陶文化融合, 形成了新的風(fēng)格。這種觀點(diǎn)目前雖還未得到更多考古新材料的證實(shí),但至少在理論上是成立的。

    “土著說”的不足之處, 與“中原仰韶文化西去說”一樣, 忽視了西方文化因素對(duì)馬家窯文化彩陶的影響。

    綜上所述, 三種觀點(diǎn), 有可取之處, 也有偏頗。隨著考古的新材料越來越多, 各持一端的說法已不足取。在討論一個(gè)文化的形成、發(fā)展時(shí), 考慮到各個(gè)方面的因素也許更符合客觀歷史事實(shí)。

    無疑, 馬家窯文化彩陶的源頭在中原仰韶文化那里。但馬家窯文化彩陶并非自始至終都只受中原仰韶文化的影響。它之所以能達(dá)到中國彩陶藝術(shù)的巔峰, 歸功于多方文化因素的合力作用, 是史前不同系統(tǒng)的文化, 包括中原仰韶文化、西亞、中亞文化、甘、青地區(qū)土著文化, 以及新疆、蒙古文化, 印度、西藏文化匯聚于甘、青地區(qū), 以甘、青地區(qū)土著文化為主體相互融合的結(jié)果。

編輯說明：文章來源于《中原文物》1995年第3期。原文和圖片版權(quán)歸作者和原單位所有。篇幅限制，注釋從略。

轉(zhuǎn)載自：民族學(xué)與人類學(xué)Anthropology