朱英貴

上一篇談到應(yīng)用于祠廟與陵墓等紀(jì)念性建筑中的抒發(fā)崇敬追思情懷的對聯(lián)，這一篇來談?wù)剳?yīng)用于佛寺道觀等宗教性場所的弘揚(yáng)佛理道義勸善戒惡的對聯(lián)。

一、佛寺道觀對聯(lián)概述

佛寺道觀對聯(lián)是展現(xiàn)于宗教場所的對聯(lián)，這些對聯(lián)遍布于國內(nèi)的大小寺廟宮觀，故習(xí)慣稱之為“寺廟聯(lián)”，至于它的宗教屬性，則基本上是佛教與道教的專利。道教是中國的本土宗教，自然是跟對聯(lián)有著天然的基因，而佛教經(jīng)過一兩千年的漢化過程，也跟對聯(lián)結(jié)下了不解之緣，至于其他一些非本土宗教，即便也曾染指對聯(lián)，但畢竟只是個(gè)別點(diǎn)綴罷了。佛教在中國的發(fā)展過程中分化為北傳佛教（大乘佛教）、南傳佛教（小乘佛教）和藏傳佛教（喇嘛教）三大流派，其中北傳的大乘佛教漢化程度最深，其佛寺的佛殿內(nèi)外對聯(lián)也最為豐富。

寺廟對聯(lián)內(nèi)容豐富，言簡意賅，是我國佛教文化和道教文化的重要組成部分，也是我國寺廟不同于外國教堂或清真寺的民族特色。佛寺道觀對聯(lián)通常陳列于殿堂的楹柱之上或者神龕兩側(cè)，它和巨大的匾額相配，耀眼的金字構(gòu)成寺廟中最顯眼的書面文學(xué)陳設(shè)。特別是楹柱之上的抱柱長聯(lián)最多，寺廟的楹柱本身就很高大，聯(lián)語內(nèi)容就可以多達(dá)一二十字或更多，有的一行容不下還可雙行排列。

寺廟宮觀中為什么喜歡布置裝飾大量的對聯(lián)，這應(yīng)該從漢民族文化與宗教教義的完美結(jié)合上來理解。

首先，宗教的教義需要傳播，廟堂里的幡、幢、蓋、鐘、鼓、磬、木魚、常明燈、供桌、香爐等物固然可以傳播宗教禮儀，但難免流于表象或千篇一律，無法深刻揭示宗教教義的本質(zhì)與靈魂。而對聯(lián)則不同，它是書面文學(xué)形式，既便于加工制作和承載高深教義，又便于向廣大受眾推廣普及。

其次，寺廟場所的主要特征就是莊嚴(yán)肅穆，而對聯(lián)形式以兩相對仗呼應(yīng)的形式展現(xiàn)在廊柱之上，猶如儀仗隊(duì)一般與寺廟環(huán)境相輔相成，就更顯得莊嚴(yán)與高尚。寺廟對聯(lián)，形式莊嚴(yán)，內(nèi)容高尚，至理名言，垂之久遠(yuǎn)；再加上文辭優(yōu)美，音韻鏗鏘，書法各異，裝飾輝煌，就更加襯托了莊嚴(yán)肅穆的神圣殿堂。

再次，對聯(lián)制作精湛，內(nèi)涵豐富，盡顯才華，一直為國人喜聞樂見。大約自明代以來，隨著對聯(lián)在中國社會的普及與流行，寺廟也就成了優(yōu)秀聯(lián)語的博物館，對聯(lián)也就成了寺廟宮觀的講解員。而且映入施主與游客眼簾的又都是歷代名人大家手筆，它不僅彰顯了佛寺道觀的精神文化內(nèi)涵，其對人的熏陶啟迪作用也自不待言。

佛寺道觀對聯(lián)從內(nèi)容上大致可以分為三種：佛理道義聯(lián)、即景情理聯(lián)和勸善戒惡聯(lián)。下面分別加以介紹。

二、佛理道義聯(lián)

佛理道義聯(lián)就是直接弘揚(yáng)佛教或道教教義的對聯(lián)。

佛教的教義略顯復(fù)雜，如果作簡單的概括，就是主張任何事物的生滅都不是無因的，都是受必然的因果律支配的，都是因緣和合的現(xiàn)象。佛教認(rèn)為，人生有生老病死，就是一個(gè)苦海。苦因既不在超現(xiàn)實(shí)的“梵天”，也不在“無?！钡纳鐣h(huán)境，而在各人自身的“惑”(貪、瞋、癡等煩惱)與“業(yè)”(身、口、意等活動)?；?、業(yè)為因，造成生死不息之果。根據(jù)善惡行為，將產(chǎn)生輪回報(bào)應(yīng)。只有擺脫這個(gè)苦海，才能到達(dá)極樂世界，佛教就是要尋求擺脫苦海的方法，以普渡眾生。諸如：

（1）河南少林寺面壁洞聯(lián)：

一葦渡江，達(dá)源朔六祖；

九年面壁，妙理悟三乘。

（2）四川樂山大佛寺聯(lián)：

孽海總蒼茫，問居士從何處來到何處去；

佛門真廣大，渡眾生脫無窮苦積無窮功。

（3）云南昆明圓通寺聯(lián)：

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。

道教的教義主要有兩個(gè)方面：一是在世俗方面建立一個(gè)天下太平、百姓安居樂業(yè)的世界；二是在理想方面追求入仙境，過仙人生活。所謂仙境，除了傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲之類的仙山以外，主要是洞天福地。道教有所謂“三十六洞天、七十二福地”之說，所在都是我國一些風(fēng)景奇麗之地。道教很注意養(yǎng)生，相信人通過修煉可以得到長生，并不像佛教把希望寄托于來世。諸如：

（1）四川青城山天師洞聯(lián)：

一生二，二生三，三生萬物；

地法天，天法道，道法自然。

（2）甘肅蘭州東華觀聯(lián)：

極本道宗，太極原從無極始；

元為善長，三元總是一元分。

（3）湖北棗陽洞陽觀聯(lián)：

氣化三清，一元三才，定五行乾坤始奠；

道參太極，兩儀四相，分八卦混沌初開。

三、即景情理聯(lián)

即景情理聯(lián)就是融情入景，融理入物的對聯(lián)。

寺廟宮觀多在青山綠水之間，即景情理聯(lián)不像佛理道義聯(lián)那樣直奔主題，而是就地取景，因地制宜，借助描繪景物，融情入景，融理入物，這種對聯(lián)可謂寓教義于景物，能使人在不知不覺中受其影響。諸如：

（1）南岳衡山高臺寺聯(lián)：

松陰匝地；佛法參天。

上聯(lián)寫景：松陰匝地，福蔭廣大；下聯(lián)悟禪：佛法參天，法力無邊。

（2）杭州上天竺寺聯(lián)：

山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。

上下聯(lián)前六字寫景：一山中一湖上；中間四字過渡：一天機(jī)一真空；后四字頌佛：一妙諦一如來。

（3）青城山天師洞門樓聯(lián)：

積習(xí)已全空，只難忘石上清泉，松間明月；

名山聊小憩，幸領(lǐng)略錦江春色，玉壘浮云。

上聯(lián)言圣境可以清除積習(xí)，化入王維五律《山居秋暝》之“石上清泉、松間明月”麗語；下聯(lián)寫名山聊可小憩怡情，融進(jìn)杜甫七律《登樓》之“錦江春色、玉壘浮云”佳辭。寫游青城山近觀遠(yuǎn)眺的感受，悟道恬淡自然。

（4）山東嶗山道院聯(lián)：

道教精微，猶如日掛山頭，行到山頭日更遠(yuǎn)；

玄門奧妙，恰似月浮水面，撥開水面月還深。

上下聯(lián)先各用“日掛山頭”和“月浮水面”來比喻“道教精微”與“玄門奧妙”，然后一轉(zhuǎn)“行到山頭日更遠(yuǎn)”、“撥開水面月還深”，就更見其精微與奧妙。像這樣的對聯(lián)情景交融，已經(jīng)分不出哪是景物哪是道義了。

四、勸善戒惡聯(lián)

勸善戒惡聯(lián)就是以規(guī)勸眾生為目的而作的對聯(lián)。其內(nèi)容無非是要人們行善積德，不要行惡缺德，但涉及的范圍相當(dāng)廣泛，其中亦多寓佛理道義。但與一般的佛理道義聯(lián)相比又有自己的特色，它的側(cè)重點(diǎn)不在參禪悟道，而在于社會民間道德。這類對聯(lián)大致有泛言型、提示型、囑勸型、規(guī)諫型、告誡型等多種達(dá)意傾向，下面分別各舉兩個(gè)例子（篇幅關(guān)系不做解釋，讀者可自行領(lǐng)悟）：

（1）峨眉山洪椿坪聯(lián)（泛言型）：

處己何妨真面目，

待人總要大肚皮。

（2）河南開封開寶寺聯(lián)（泛言型）：

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實(shí)義；

四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。

（3）四川青城山上清宮聯(lián)（提示型）：

欲求寡欲先無我，

為所當(dāng)為不問他。

（4）四川峨眉山報(bào)國寺彌勒殿聯(lián)（提示型）：

看他皤腹歡顏，卻原是菩薩化相；

愿你清心滌慮，好去睹金頂祥光。

（5）四川青城山天師洞聯(lián)（囑勸型）：

事在人為，休言萬般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

（6）山東千佛山興國寺對聯(lián)（囑勸型）：

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客

經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人

（7）泰山道教斗姥宮聯(lián)（規(guī)諫型）：

我有一片婆心，把個(gè)孩兒與汝；

你行百般好事，積些陰德與他。

（8）重慶縉云寺聯(lián)（規(guī)諫型）：

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前生皆已注定，只得清清白白作個(gè)好人。

（9）四川遂寧廣德寺聯(lián)（告誡型）：

天雨雖寬不潤無根之草，

佛門廣大難度不善之人。

（10）貴陽城隍廟聯(lián)（告誡型）：

站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！

想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人！