我的觀點是，不僅禿筆能寫出王羲之圣教序的金石氣息，任何毛筆都可以寫出王羲之圣教序的金石氣息！關(guān)鍵是書寫者的熟練程度要達到一定的水平。

據(jù)了解，北京的一位書法家就經(jīng)常用禿筆書寫王羲之圣教序，而且金石氣息頗濃。

中書協(xié)一副主席也經(jīng)常用禿筆進行書法創(chuàng)作，我看到過他用禿筆現(xiàn)場書寫。

字寫的好與不好，與毛筆無關(guān)，只要有真功夫，用什么筆都可以寫出漂漂亮亮毛筆字。

近年來，我也經(jīng)常用禿筆臨古人碑帖，寫書法作品，用習(xí)慣了，覺得用禿筆寫字的感覺挺好的。

（答主用禿筆寫的書作小品）

我用禿筆寫字，主要是為了節(jié)約買毛筆的開支，能省就省，省幾個是幾個。

（答主用禿筆臨的漢碑）

去年的時候，我到北京出差時，拜望了一位書法家，在交談中，就聊到了寫字用筆的話題。他說，自己從不講究毛筆的孬好，只要是毛筆，就能寫字，有時候，往往用禿筆寫出的字，感覺比較理想。他說，自己有各種毛筆近百，但真正寫字用的就那幾支。他用的宣紙也是一般的，四尺宣紙一張也就五六元錢。

（答主用禿筆寫的作品）

所以說，寫毛筆字，用什么毛筆不重要，重要的是技法！

比較明確地的一點是，金石氣需要比較細膩的毛筆才能表現(xiàn)，禿筆恐怕不能駕馭。

要回答這個問題，就要搞清楚，到底什么是書法的金石氣。

一、何謂金石？

顧名思義，金石氣就是金石之氣，指的是那些鑿刻在金石之上的書法，用毛筆表現(xiàn)他們的氣質(zhì)。

金石書法涵蓋的范圍很廣泛，大到山川名跡上的摩崖石刻，小道一枚小小的印章，都屬于金石書法。

但是金石氣卻是金石書法在紙上用毛筆這種形式表現(xiàn)的特殊形式。金石書法本身就具有金石氣質(zhì)，這很好理解。

但是一旦把他運用到帖學(xué)書法的體系之下，用帖學(xué)的工具來表現(xiàn)，就有所謂表現(xiàn)金石氣質(zhì)的碑學(xué)書法了。

所以，金石氣其實是我們理解碑學(xué)書法一個很重要的通道。通過對金石氣質(zhì)的把握，就能將碑學(xué)書法給學(xué)好。

否則，沒有金石氣，碑學(xué)書法就與帖學(xué)書法并無二致了。

二、金石書法的表現(xiàn)對象

我們已經(jīng)知道金石書法和金石氣以及碑學(xué)書法之間的關(guān)系了。但是金石氣主要指碑學(xué)書法那些方面的特征呢？或者說金石書法在轉(zhuǎn)變成碑學(xué)書法的過程中有那些繼承和創(chuàng)新呢？

我認為分析一個書法現(xiàn)象，無外乎三方面，筆法、結(jié)構(gòu)、章法。

（1）筆法

在筆法上，金石書法主要是用毛筆再現(xiàn)刻刀鑿刻之后，筆畫肥腴豐碩的姿態(tài)，或者風(fēng)化剝落之后的美感。

對于前者，也就是刀刻的效果，我們比較好理解，比如在魏碑的學(xué)習(xí)中，一些筆畫要做一定程度的變形，以模仿刻刀鑿刻時候那種鋒銳之感。這一點在技術(shù)上就可以解決。

對于后者，也就是風(fēng)化剝落之美，是一種筆畫朦朧的狀態(tài)的感覺。不光要在技術(shù)上過關(guān)，而且對于整體的把握、感覺也很重要，非技術(shù)因素可以掌控的。

（2）結(jié)構(gòu)

在結(jié)構(gòu)上，金石書法大都采用比較寬博的結(jié)構(gòu)形態(tài)。由于筆畫比較肥碩，所以筆畫與筆畫之間的空隙比較小，而且整體上比較偏向于長方形構(gòu)造的字體形態(tài)?；蛘咄馑蓛?nèi)緊式的構(gòu)造，常常營造一種奇崛險怪之美，或者有意追求新奇，或者有意追求以俗為美。

（3）章法

金石書法往往章法不甚講究，甚至有意參差錯落，展現(xiàn)一種錯落的美感。沒有帖學(xué)書法雕飾之感，往往比較自然率真、淳樸。

三、金石氣的筆墨傳承

對于金石書法這三個方面的特點，金石氣主要是以筆墨技巧再現(xiàn)當年鑿刻時候的刀劈斧剁的質(zhì)感。

在筆法上的表現(xiàn)以技術(shù)性因素占主導(dǎo)，著重技巧的錘煉。比如魏碑很多起筆的地方要很整齊、方硬，這就不是普通帖學(xué)書法所能表現(xiàn)的了，必須要用一定的特殊技巧才可以。

結(jié)構(gòu)上基本沒有什么太大的變化，章法上有一定變化，逐漸變得整齊。

值得注意的是，金石書法在轉(zhuǎn)化成碑學(xué)書法的過程中，逐漸與帖學(xué)書法相結(jié)合，很多碑學(xué)書法大家之所以能講碑學(xué)書法表現(xiàn)的很好，是因為它本身就有很深厚的帖學(xué)功底。

因此，在學(xué)習(xí)、表碑學(xué)書法的同時，雜糅更多帖學(xué)的精神內(nèi)涵在其中，展現(xiàn)了碑帖相溶的完美境界。在這方面趙之謙、吳昌碩。康有為等人都是大師級人物。

尤其是康有為，因為政治上的主張極力鼓吹碑學(xué)書法，結(jié)果卻意外開啟了碑學(xué)興盛、繁榮的時代。雖然他的政治理想在清政府的統(tǒng)治下沒有得以實現(xiàn)，但是在藝術(shù)上這一變革的種子早已經(jīng)扎下了根，在現(xiàn)代書法中，仍然具有很大的影響力。

四、金石書法的工具選擇

通過對上述金石書法的分析，我們可以知道，帖學(xué)書法與碑學(xué)書法的關(guān)系是很緊密的。因此，帖學(xué)書法和碑學(xué)書法在本質(zhì)上是沒有什么區(qū)分的。都是需要精細的表現(xiàn)、于細節(jié)之處見功夫的。

很多人覺得，是不是金石書法本身的書法特點是豪放粗放的、不拘一格的，所以我在寫的時候就要粗心一點，不要那么精細。

我認為這是完全錯誤的觀點。風(fēng)格上的粗放不一定代表這個書法就要粗放、甚至胡亂一寫就好。

因此，很多人用一些不好的工具、禿筆，標新立異，我認為是有損于書法“寫”的本質(zhì)，而淪為了“畫”字。

所以，我不贊成用一些奇特的工具書寫。

五、王羲之的圣教序需要寫出金石氣嗎？

我認為這完全不必要。因為究其根源，王羲之的圣教序是來自王羲之的帖學(xué)書法。我們都知道王羲之是帖學(xué)方面的大家，所以其書法以帖學(xué)見長。

而圣教序只不過將王羲之的帖學(xué)書法刻在了碑石之上。因此根本就沒有什么金石氣質(zhì)可言。也不應(yīng)該、也不應(yīng)該寫出金石氣。

如果能把王羲之的書法寫出金石氣，我覺得您真是雞蛋里面挑骨頭、挑大象的高手。這本身就與王羲之的書法精神相違背。

如果照此邏輯推理，凡是鑿刻在碑帖上的書法都是金石書法，那么歐陽詢的楷書就不應(yīng)該出現(xiàn)在帖學(xué)的行列里面了。

所以概念要厘清楚，這是要緊的事，否則錯了還洋洋得意，自鳴創(chuàng)新。