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東漢時有一位高士叫袁安，當官之前是個家徒四壁的窮光蛋，（此處插播一句，按現(xiàn)在的標準來衡量一個身強力壯的年輕人，貧困的原因無非是好吃懶做，古代就不同了，讀書人是比較鄙視體力勞動的，越窮越革命，越是貧困越顯得逼格高。）有一年冬天接連下了十幾天的大雪，地面積雪厚達一丈多，封路堵門。雪停了后，上面的領導來視察災情送溫暖，家家戶戶都紛紛出來領救濟找食物，只有袁安家門口仍然被大雪堵著，領導很關切地問，這是誰家啊，旁邊的鄰居說，這是我們這里最有名的賢士袁安家啊，是不是已經(jīng)凍死了。領導就讓手下人鑿冰除雪，破門而入，進去后，看到袁安蜷曲在床上，已經(jīng)奄奄一息了。領導問袁安：你怎么不出門找點吃的呢？袁安答：大雪天，大家都又冷又餓的，我怎么好意思厚著臉皮出門討飯呢？領導聽了此言，甚是感動，心想，要是百姓都是如此寧愿餓死凍死也不出來惹麻煩的良民，何愁社會不穩(wěn)定呢？于是，將袁安樹立為典型，舉為孝廉，這個幾乎凍死的窮書生從此扶搖直上，成為漢室的社稷之臣。 雪中芭蕉（網(wǎng)上資料圖） 這一故事，在古代極有影響，成為傳統(tǒng)文學和繪畫廣為引用的典故和題材之一，歷史上許多知名畫家都曾畫過《袁安臥雪圖》，而始作俑者無疑是公認的文人畫鼻祖王維王摩潔。王維這幅畫出名，并不是因為它畫得有多神妙，事實上，幾乎很少有人見到過這幅畫，它的出名在于畫中畫了一棵芭蕉樹，因此便成了中國書畫史里爭論極多的一幅畫。袁安臥雪的典故發(fā)生于極寒的冬季，芭蕉則通常是生長于南方的熱帶植物，大家爭執(zhí)的重心在于：一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？王維畫它又是出于何種意圖呢？是寫實，還是某種象征？宋代沈括在《夢溪筆談》里曾引用張彥遠的話說：“王維畫物，不問四時，桃杏蓉蓮，同畫一景?！?nbsp; 王維能以詩意入畫，又能以畫表現(xiàn)詩意。作畫并無功利，而是像宗炳、王微一樣“澄懷觀道”，因此出現(xiàn)那種畫物不問四時“雪里芭蕉”式的寫意之作?；蛟S我們也可以這樣理解，偉大的藝術家本身就是藝術，王維筆下的“雪中芭蕉”，是藝術家偉大的心靈突破了傳統(tǒng)樊籠，使芭蕉在大雪中挺立，這是抒情，是寄意，也正是藝術創(chuàng)作最可貴的地方。而這也決不是偶然靈機一動的神來之筆，而是深深地打上了畫家自身的思想烙印，是他受禪宗思想影響的結果。
由王維的“雪中芭蕉”想起了蘇軾創(chuàng)造的朱竹。中國的文人名士向來愛竹，書圣王羲之的兒子王子猷愛竹如命，即使暫時借住朋友家中，如果無竹，也要命仆人種上，他曾高調(diào)表示“何可一日無此君？”被傳為佳話。宋代的文人領袖蘇軾愛竹，作詩云“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！彼粌H愛竹、詠竹，也畫竹，有一日畫興勃發(fā)，書案上沒有墨只有朱砂，隨手用朱砂畫了一幅朱竹圖。別人問他：世間只有綠色的竹子，哪里有紅色的竹子呢？他答道：世間也沒有黑色的竹子，既然大家可畫墨竹，又何嘗不能畫朱竹呢？由于蘇軾的首創(chuàng)，后來文人畫中便流行畫朱竹了，而蘇軾也被尊為朱竹鼻祖。 如果說王維是文人畫的創(chuàng)始人的話，在文人畫的發(fā)展過程中，蘇軾可謂起到了里程碑式的推動作用，畫朱竹正體現(xiàn)了他不重形似的繪畫主張，蘇軾在一首題畫詩中寫道：“論畫以形似,見于兒童鄰；賦詩必此詩,定非知詩人”，這種繪畫理論具有遠大的藝術觀點，也是后來士大夫“逸筆草草，聊以自娛，非求人賞”的藝術原理的發(fā)源。蘇軾對王維的欣賞和推崇是由衷的——“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”毫無疑問，如果兩人都生活在當代，顯然在微博上是互粉好友，而且肯定不止是點贊之交! 覺得不錯，請在右下方點“在看” |
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