陰宅風(fēng)水安置地點(diǎn)的地理環(huán)境構(gòu)成了吉祥的地氣格局，那么其活著的后人就會(huì)接收到吉祥如意的資訊能量，其后人就會(huì)吉祥如意；反之，如果祖墳的地氣是兇險(xiǎn)的不良資訊，那么其后人接收到的就是兇險(xiǎn)的不良資訊，其后人也就會(huì)災(zāi)禍重重，萬(wàn)事艱辛。

　　只有祖墳的地氣場(chǎng)吉祥，祖先的尸骨（骨灰）才能把吉祥的資訊傳輸給其后代人，后代人才能吉祥。所以說(shuō)，只要改變了祖墳的地理環(huán)境格局，就能改變祖墳的地氣場(chǎng)；祖墳的地氣場(chǎng)改變了，后人的命運(yùn)也就會(huì)相應(yīng)的發(fā)生改變。對(duì)祖墳改變前已出生的人，只能在現(xiàn)有的命運(yùn)層次上提高，只有祖墳遷葬在真龍脈穴位才能把這些人的命運(yùn)層次提高一級(jí)。但對(duì)祖墳改變后才出生的人，則能達(dá)到祖墳地氣場(chǎng)所決定的那個(gè)命運(yùn)層次。所以說(shuō)，改變祖墳風(fēng)水，就一定能改變命運(yùn)。

　　土質(zhì)：風(fēng)水理論說(shuō)，選墓地必先看土質(zhì)，一方土地養(yǎng)一方人，什么樣的土地就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生什么樣的影響，所以大凡窮兇惡極之徒，必出自窮山惡水;而地靈則必出人杰。

　　判斷土質(zhì)的好壞，會(huì)對(duì)墓地風(fēng)水有巨大的影響。

　　堅(jiān)硬而有自然光澤，濕潤(rùn)：此類土質(zhì)之地，家宅可繁榮昌盛。不松馳，濕潤(rùn)：此地宜建陰宅，后代旺盛。土壤濕潤(rùn)，結(jié)實(shí)：是最富有生氣的土地，建墓地，必保后代出貴人，壽年如山。而沿海的沖擊平原土地是沙灘地，是長(zhǎng)年以來(lái)由海水沖擊形成的沙灘地或鹽堿地土質(zhì)，按風(fēng)水理論來(lái)說(shuō)，在此建墓疾病叢生，人財(cái)衰敗。因此，所以在沿海砂地是不宜建墓地的。

　　地勢(shì)：選墓地看地形.背靠高山.兩面山丘.正是高椅.可為人也.面有流水.當(dāng)可運(yùn)財(cái)。山是龍的脊梁，水是龍的血脈。墓地依山傍水，山青水秀，是故人安身立命的風(fēng)水寶地。遠(yuǎn)離國(guó)道省道，市內(nèi)有公車到達(dá)山腳，是旺中帶靚的世外桃源。例如；皇冠山墓地在二山會(huì)攏之處，前有開闊的平地，又有山泉從上而下積于蘭花池。鹿山是乾隆帝的養(yǎng)鹿場(chǎng)。這是一個(gè)少有的風(fēng)水寶地，符合《葬經(jīng)》所說(shuō)的，建陰宅應(yīng)左青龍、右白虎、前有照、后有靠的風(fēng)水理論。在此入葬，必保佑后代平安富貴、壽年如山。

　　古人論及時(shí)空對(duì)人的影響時(shí)，有“一墳二房三八字”的說(shuō)法。這種說(shuō)法雖不見得多么精確，但卻足以看出中國(guó)古人對(duì)風(fēng)水的重視程度，尤其是對(duì)先天風(fēng)水的重視。
                                                  　什么是先天風(fēng)水？

　　先天風(fēng)水就是祖先通過(guò)環(huán)境氣場(chǎng)對(duì)子孫后代的影響，這個(gè)環(huán)境氣場(chǎng)又俗稱“祖墳”或“陰宅”，那后天風(fēng)水自然就是“住房”或“陽(yáng)宅”啦！

　　俗說(shuō)話“人死如燈滅”，一般人都認(rèn)為，人死后，“靈魂”出殼，肉體火化或腐爛，成灰作泥，“子虛烏有”，又如何來(lái)影響子孫后代呢？

　　其實(shí)不然。根據(jù)“物質(zhì)不滅”理論來(lái)推斷，人的死亡，只不過(guò)是一個(gè)舊的人體組合的消失，但組成這個(gè)人體的基本物質(zhì)元素卻是永存不滅的。經(jīng)過(guò)火與水的“洗禮”，它們有的化成氣體，有的變成灰燼，有的則爛成泥土，有的再重組成其他物質(zhì)形式，既使這些氣、灰與土，也會(huì)再化合、生發(fā)出一些新的生命形式，就象肥料施到田里，又被莊稼吸收，變成糧食蔬果一樣。

　　就是說(shuō)，祖先雖然人死燈滅了，但他們的氣場(chǎng)卻布滿了一定的空間，仍在無(wú)聲無(wú)息地影響著子孫后代。從廣義上說(shuō)，越是血緣關(guān)系貼近的，其影響力越大，這是因?yàn)樽嫦扰c其后代的遺傳基因十分相同，有極大的共性，所以很容易從氣場(chǎng)上溝通?？上н@種溝通的基因或磁場(chǎng)，太微小微弱了，人們不但看不到摸不著，而且用現(xiàn)有的科技手段也難以檢測(cè)得到，但實(shí)踐也證明，暫時(shí)檢測(cè)不到的，并不等于不存在。

　　在這一點(diǎn)上，我們的老祖先倒是比現(xiàn)代人聰明能干，他們沒有借助所謂的先進(jìn)手段，卻印證了不少已被現(xiàn)代科技證明、或逐步被證明的東西，比如道家預(yù)演了宇宙形成的過(guò)程，以及銀河系的“太極”形狀；現(xiàn)代人聽起來(lái)比較“迷信”的一些東西，比如堪輿風(fēng)水學(xué)，自古以來(lái)就使人們獲益匪淺，多少年以后也可能是科學(xué)的碩果……

　　由此看來(lái)，祖墳對(duì)后代的影響是風(fēng)水學(xué)里重要的一部分，它不僅是人死后物質(zhì)肉體的歸宿，而且還是子孫后代祭奠祖先的一個(gè)精神場(chǎng)所，同時(shí)也是影響到子孫后代繁衍生息的一個(gè)隱形磁場(chǎng)。自有人類誕生以來(lái)，生與死一直是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題?！叭?，四十而不惑，五十而知天命”。人過(guò)半百，就相當(dāng)于“土埋半截”了，這時(shí)就自然考慮到死后的歸宿問題。或天葬，或水葬，或懸棺，或土埋，根據(jù)民族信仰與地區(qū)習(xí)俗的不同，而選擇不同的喪葬方式。這些方式流傳下來(lái)，便形成了一門學(xué)問，而專門研究這門學(xué)問和從事葬穴行業(yè)的人，則被尊稱為“堪輿師”。歷史發(fā)展到晉代，有個(gè)叫郭璞的先生，把這門學(xué)問綜合歸納，形成了一部堪輿名著《葬經(jīng)》。

　　《葬經(jīng)》對(duì)祖墳的作用作了精辟的論述：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中。發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母。本骸得氣遺體受蔭。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)鬼福及人。是以銅山西崩。靈鐘東應(yīng)”。這段話形象地道出了祖先如何“乘生氣”、“行地中”、“生萬(wàn)物”、“氣感而應(yīng)、鬼福及人”的運(yùn)作過(guò)程。祖先對(duì)后人的影響即如“銅山西崩”而“靈鐘東應(yīng)”一般?！对峤?jīng)》又進(jìn)一步說(shuō)：“蓋生者。氣之聚凝。結(jié)成者。骨死而獨(dú)留。故葬者。反氣納骨。以蔭所生”，意思即所謂“生者”，實(shí)質(zhì)是氣的聚凝，而結(jié)成骨肉，“死者”是以散發(fā)骨氣來(lái)庇護(hù)和福蔭他們的后生。所以擇穴葬地的風(fēng)水好壞，直接關(guān)系到子孫后代的吉兇福禍。

　　不管怎么說(shuō)，祖墳風(fēng)水到底作用如何，目前是無(wú)法用現(xiàn)代“科技”來(lái)檢測(cè)的，只能用歷史實(shí)踐來(lái)印證。歷史名人都很講究祖墳風(fēng)水，或許他們已經(jīng)受益匪淺，他們的功成名就即已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)。歷朝皇帝更是趨之若“烏”，往往從登基開始，便選地?fù)裱?，大興土木，天下的大風(fēng)水似乎都被這些帝陵占據(jù)了，以至他們的帝業(yè)往往能延續(xù)數(shù)百年之久？不過(guò)既使是平民百姓中，假如哪家出了個(gè)大狀元、大官人、大財(cái)主，或哪家“人丁興旺”，倘若注意一下他家的祖墳，一定也是順而得水、聚而藏風(fēng)的風(fēng)水寶地。
 

　　現(xiàn)實(shí)中有人也許還有不少疑問：我家的祖墳調(diào)整了，為何還是不見效果呢？

　　這有多方面的原因。一是與風(fēng)水師的水準(zhǔn)有關(guān)；二是與住房有關(guān)；三是與本人生辰八字有關(guān)；四是與個(gè)人后天努力有關(guān)。因?yàn)轱L(fēng)水不管強(qiáng)調(diào)的如何重要，畢竟不是決定人生命運(yùn)的唯一因素。再者，還有火葬與土葬的區(qū)別等等一系列因素，都會(huì)影響到祖墳的功效與作用。

　　尋龍點(diǎn)穴富貴有準(zhǔn),歷代傳承秘密,非外人所能得知).恩師之以秘傳“流星定穴”之法尋龍點(diǎn)穴造葬之功,以我之所知,無(wú)有出其左者!而且富貴有準(zhǔn)，效應(yīng)非凡！若得有緣，吾必將懇請(qǐng)恩師出山與我一起為廣大有緣之人造福！

　　審穴之貧賤富貴：若識(shí)富貴與貧賤，于穴中仔細(xì)辨，先看來(lái)水與去水，次審龍形定的端。

　　富穴：十個(gè)富穴九個(gè)窩，恰如大堂一暖閣。八面凹風(fēng)都不見，金城水繞眠弓案。四周八方俱豐盈，水聚天心更有情。入首氣若龜蓋形，富比陶朱塞上翁。

　　貴穴：十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。眠弓案山齊胸下，臨官秀峰聳云霄。三吉六秀并天馬，貴如斐杜福滔滔。

　　貧穴：十個(gè)貧穴九無(wú)關(guān)，砂水飛直不灣環(huán)。水御斜流龍虎反，簸箕水去退田莊。扡瑩誤人犯諸煞，世代寒貧似范卡。

　　賤穴：十個(gè)賤穴九反弓，桃花射肋直相沖。子午卯酉為沐浴，掀君舞袖探頭形。更有抱肩斜飛類，翻花扯淺假公卿。尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。

　　請(qǐng)大家注意，不論在高山，或者平地，我們?cè)诙ㄑㄎ坏牡胤?，一定要尋找有形影、口角、窩突。弦棱、化生腦、毯檐、蝦須、蟹眼、仰梅花、覆梅花。金魚界合，上陰下陽(yáng)，上陽(yáng)下陰，左陰右陽(yáng)，左陽(yáng)右陰，邊明邊暗，邊硬邊軟，邊肥邊瘦，都是天地陰陽(yáng)之氣交媾的地方，有了以上這些特征，你點(diǎn)的穴才是正確的，才是吉穴。

　　多角證穴法證穴，就是用一定的辦法和物證，來(lái)證實(shí)你所點(diǎn)的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢(shì)，樂山、鬼星、龍虎、纏護(hù)、唇毯等八種方法。

　　朝山證穴當(dāng)你確定穴位的位置時(shí)，站在確定的地方：

　　看對(duì)面的案山是否符合高不過(guò)眉，低不過(guò)胸的距離；取近案為準(zhǔn)案山是否有情，有情的標(biāo)準(zhǔn)是水城必美，后樂必對(duì)，四圍必?zé)o缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"。

　　明堂證穴法對(duì)明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團(tuán)聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結(jié)，縱有美穴亦湎棄置。小明堂：于圓暈下最為緊要，要平正，可容人側(cè)臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扡則為兇穴。中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會(huì)否則失納順暢之機(jī)。大明堂："在案山內(nèi)，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。