將地支剖析為天干符號(hào),理由何在?

《淵海子平》開卷第一篇說:蓋聞天地未判,其名混沌。乾坤未分,是名胚胎。日月星辰未生,陰陽(yáng)寒暑未分也。在上則無雨露,無風(fēng)云,無霜雪,無雷霆,不過杳合而冥冥。在下則無草木,無山川,無禽獸,無人民,不過昧昧而昏作。是時(shí)一氣盤中結(jié)。于是太易生水(未有氣曰太易),太初生火(有氣未有體曰初),太始生木(有形未有質(zhì)曰太始),太素生金(有質(zhì)未有體曰太素),太極生土（形體已具乃曰太極)。所以水?dāng)?shù)一,火數(shù)二,木數(shù)三,金數(shù)四,土數(shù)五。迨夫三元既極,混沌一判,胚胎乃分,輕清為天,重濁為地,二氣相成,兩儀既生,化而成天。

這里描述了宇宙的形成過程：天地未分之前,是混沌狀態(tài),好像還處在胚胎的發(fā)育階段。等到“一氣盤中結(jié)”,出現(xiàn)了分化,逐一化生出五行,于是,混沌的狀態(tài)開始分開清氣上升為天,濁氣下降為地。清、濁二氣相輔相成,陰陽(yáng)也隨之產(chǎn)生,既而化成了自然。根據(jù)這樣的宇宙生成論,跟天對(duì)應(yīng)的是天干,跟地對(duì)應(yīng)的是地支。因?yàn)樘鞖廨p清,故天干符號(hào)純一,每一個(gè)天干僅表示一種具體的五行內(nèi)容;而地氣重濁,地支符號(hào)所含內(nèi)容自然就復(fù)雜多了。

那么,地支中究竟包含有什么樣的五行內(nèi)容呢?由于每一個(gè)地支,都對(duì)應(yīng)著一年中的某一個(gè)月份。因此,從中華本土自然生態(tài)模式出發(fā),可以邏輯地推導(dǎo)出每一個(gè)地支所含有的不同的五行內(nèi)容。

在隋朝蕭吉的《五行大義》中,我們已經(jīng)看到當(dāng)時(shí)對(duì)“五行四時(shí)主事”的認(rèn)識(shí)。具體來說,五行中木、火、金、水,各主春、夏、秋、冬四季的前72天;土則主四季的最末18天,加在一起也是72天,由此來描寫五行在四季時(shí)序中所經(jīng)歷的變化?！剁蟋f子三命消息賦》的徐子平注本對(duì)此作了肯定。而《淵海子平》則深化了這種認(rèn)識(shí),在前人的基礎(chǔ)上,作出了更精細(xì)的分析,稱為“月令五行分日用事”，可以圖示如下:

根據(jù)各月五行分日主事的具體內(nèi)容，《淵海子平》用下面的地支藏遁歌概括了各地支內(nèi)所含有的天干情況：

子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同。

寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢。

辰藏乙戊三份癸；巳內(nèi)庚金丙戊從。

午宮丁火共己土；未宮乙己共丁宗。

申戊庚金壬水位；酉宮辛金獨(dú)興隆；

戌宮辛金及丁戊；亥藏壬甲是真宗。

各支所藏的第一位是這個(gè)地支的本氣,如寅中第一位所藏是甲木,為其本氣,其他是附屬之氣。如果對(duì)照五行生旺死絕歷程,地支寅、申、已、亥為“四長(zhǎng)生”;辰、戌、丑、未為四墓庫(kù)”,各藏三物,謂之雜氣;子、午、卯、酉為“四專氣”(也稱“四仲”、“四正”),因?yàn)楦鞑匾晃?至于午中之己,是附丁而生。

經(jīng)過對(duì)地支藏遁的揭示,傳統(tǒng)命理學(xué)今法時(shí)期的所謂的“三元”也就齊備了。跟古典模型的“三元”(即年干為天元祿,年支為地元命,年干支納音為人元身)不同,它直接把天干稱為“天元”,地支稱為“地元”,地支所藏稱為“人元”。人元者,是指人處于天地之間,雖由“陰地”孕育而成,但須受“天之陽(yáng)氣”始能為功,所以地支暗藏了天干之氣,表征了天、地、人三者的統(tǒng)一。