當代科技發(fā)展的一個重要特征，是在學科專業(yè)高度分化基礎(chǔ)上的全方位整合。邊緣學科、交叉學科、橫斷學科如雨后春筍般大量涌現(xiàn)，各學科領(lǐng)域的前沿問題，很多已成為需要多學科協(xié)同攻關(guān)的研究課題?？萍家惑w化也為人類解決這樣的跨學科問題提供了堅實的基礎(chǔ)。

然而，當科技問題超出所有學科的理論視野之后，各傳統(tǒng)學科的思維方式、方法與知識儲備也顯得捉襟見肘，難以適應(yīng)新的大跨度綜合性問題。它需要人們重返科學技術(shù)源頭進行新的探索，而哲學就是這種探索的思想基礎(chǔ)。

首先，哲學是世界觀，是從總體上把握和認識世界的產(chǎn)物，科學技術(shù)只是在其基礎(chǔ)上分門別類進行觀察和實驗的結(jié)果。任何一種科學技術(shù)理論，都是某種抽象世界觀的具體化，其中都隱含著特定世界觀框架。當它的真實性受到合理質(zhì)疑或在觀察和實驗過程中四處碰壁、走投無路時，必然要回過頭來反思與重構(gòu)自己的形而上學藍圖和基本概念，這就使科技前沿的重大創(chuàng)新本質(zhì)上成為不同世界觀之間的切換。

其次，哲學的整體思維還能把表面上風馬牛不相及的事物聯(lián)系在一起，讓科學技術(shù)在新的領(lǐng)域開始全新的發(fā)展。一方面，哲學能夠從科技體系結(jié)構(gòu)的歷史與現(xiàn)狀中看到現(xiàn)代科技知識版圖中的空白地帶，啟發(fā)和推動各種新興學科的發(fā)展。早在19世紀，恩格斯就曾指出，“在分子科學和原子科學的接觸點上，雙方都宣稱與己無關(guān)，但是恰恰就在這一點上可望取得最大的成果”，并且還預(yù)言了電化學的產(chǎn)生和發(fā)展。另一方面，哲學還能夠從物質(zhì)世界的統(tǒng)一性出發(fā)，敏銳地發(fā)現(xiàn)科技體系結(jié)構(gòu)中存在的內(nèi)在矛盾，推動不同學科領(lǐng)域科技知識的整合。牛頓曾發(fā)現(xiàn)星際物體的動力學與地面物體的動力學存在矛盾，創(chuàng)立了統(tǒng)一的經(jīng)典力學；愛因斯坦發(fā)現(xiàn)經(jīng)典力學與經(jīng)典電動力學之間存在矛盾，創(chuàng)建了全新的狹義相對論；普里高津發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的熱力學與生物學之間存在矛盾，建構(gòu)了包括兩個不同領(lǐng)域的耗散結(jié)構(gòu)理論。

實際上，從哲學的觀點來看，當代科技體系中的物理時間與心理時間、物理空間與虛擬空間、人體科學與身體技能、人類智能與人工智能、天然系統(tǒng)與無人系統(tǒng)等概念或理論之間也存在深刻的矛盾，它們經(jīng)過融合與重構(gòu)，可能出現(xiàn)一些前所未有的新理論新技術(shù)。

再次，哲學不僅是世界觀和認識論，還應(yīng)當是方法論，因為任何一種世界觀的背后都隱藏著特定的思想方法。哲學方法可以超越科學技術(shù)方法的特殊性與學科專業(yè)限制，在客觀世界更為廣闊的范圍內(nèi)考慮問題，并推動科學技術(shù)方法的跨學科移植。另一方面，分析客觀事物的辯證法本身就是一種方法論，尤其在現(xiàn)代科技領(lǐng)域，平衡與非平衡、有限與無限、連續(xù)與間斷、精確與模糊等對立的范疇常常不得不結(jié)合起來使用。從某種程度上講，離開辯證法，現(xiàn)代科技則寸步難行。

正如愛因斯坦所言：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么顯然，哲學就可以被認為是全部科學研究之母?！?/p>