瑤族是具有悠久歷史和燦爛文化的少數(shù)民族，由于各種原因，瑤民經(jīng)過了長期的頻繁遷徙，其分布廣泛。

除了廣西、湖南、云南等中國的南方之外，且還遍及于東南亞的越南、緬甸、泰國、老撾，甚而延伸到北美的加拿大、美國和歐洲的法國、瑞典。

但是，無論分布在哪個國家的瑤族，他們或多或少都有相同的傳統(tǒng)文化和宗教信仰習(xí)俗。

瑤族文化習(xí)俗（資料圖）

瑤族不僅信仰原始宗教，而且還受道教的影響很深。

我們在一部描述文化沖突的好萊塢電影《老人車》中可以看到，越南人雖然移居到美國，其宗教信仰和祭祀儀式卻深受道教影響。

甚至可以說，瑤族是南方少數(shù)民族中受道教影響最深的民族。

1

瑤族原始宗教的道教化

法國學(xué)者雅克·勒穆瓦納層指出：“大多數(shù)人類學(xué)家都把瑤族宗教解釋為一種原始的、當(dāng)?shù)毓逃械牟柯鋫鹘y(tǒng)信仰。

這種解釋令人驚奇，因為只要略有一點中國傳統(tǒng)宗教基本常識的人就能明白：瑤族宗教及其宗教儀式只能從一個更為強大的傳統(tǒng)中借鑒而來，這個傳統(tǒng)就是中國道教?！?/p>

瑤族道教的歷史是，在漢朝以前，瑤族人信奉原始宗教。隨著魏晉南北朝的漢人南渡，一直到隋唐時期，道教沿南嶺走廊傳入瑤族，衍化為具有民族特色的“瑤族道教”。

瑤族道教有兩大系統(tǒng)，分別為道公與師公。兩個派別都自認(rèn)為從屬于道教，

都供奉太上老君、張?zhí)鞄煛⑷搴腿鹊澜讨T神，但兩派還是有所差異。他們各自分工不同，也有相互配合，缺一不可。

道公類似發(fā)號施令的文官，師公則更像指揮千軍萬馬的武將。

如度戒時，若度的是“武道”，則由師公主持，道公前來協(xié)助；如所度的是“文道”，則更多由道公主持，師公協(xié)助。

道公的職責(zé)除了替人度戒外，主要是專門替人打齋燒靈、超度亡魂。師公除了度戒之外，主要的就是驅(qū)鬼捉邪祈神，兼有巫師的身份。

有學(xué)者認(rèn)為，這或許來自天師道“三天”觀念中詳盡的“官”與“將”的官僚機構(gòu)設(shè)置。

在日常生活中，師公和道公并不是專業(yè)的宗教職業(yè)家，他們在參加宗教活動之余，依然從事農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)。

瑤族道教（資料圖）

瑤族道教不僅在宗教體系上接納了道教的神靈信仰，在儀式上也吸收了道教的宗教教義。

以“度戒”為例，男子年屆十五六歲時，都要舉行度戒儀式。所謂“度戒”，即是道教吸收信徒的入教儀式，也是瑤族男子的成年禮。

故度戒具有兩方面的意義，其一，度戒的男子在度戒后，其社會角色和地位發(fā)生轉(zhuǎn)化，從此可以結(jié)婚成家，這是度戒在世俗人生方面的意義。其二，度戒作為瑤族社會通行的過渡儀式，還具有意蘊深沉的宗教意義。

度戒是道位晉升的階梯，只有度戒者才能學(xué)習(xí)師公、道公的法術(shù)，取得傳道度人的法師資格，成為本派道教的信徒。

然后師公授予他作為入教憑證的、寫有戒律的“陰陽牒”，賜予他戒名，授給他一枚可用于調(diào)眾神和陰兵驅(qū)鬼捉邪的上元印，并傳授他一些驅(qū)鬼的基本道法。

此儀式舉行與否，是他們死后能否成為家先的必要條件之一，即度戒與否決定了他們死后靈魂是否可以進入神仙世界，名列仙籍。

道教的傳度儀式也使瑤族原有的祖先崇拜愈加鞏固完善?，幾遄诮痰慕?jīng)典同樣具有濃厚的道教色彩。

廣西瑤族的《遵典經(jīng)》記載“玉清圣境洞真經(jīng)”、“上清真境洞玄經(jīng)”、“上清仙境洞神經(jīng)”，此源自道教的洞真、洞玄、洞神三洞經(jīng)書，即所謂三十六部尊經(jīng)。

廣西瑤族三洞經(jīng)書的品目按洞真、洞玄、洞神各十二部分類，完全是《道藏》三洞經(jīng)書的分類方法。

在道公闡述道教經(jīng)義，研習(xí)道教教義的經(jīng)書中，如《玉皇經(jīng)》、《玉樞經(jīng)》、《度人經(jīng)》和《消災(zāi)經(jīng)》等，基本上是漢文道教經(jīng)典。

還有法事上的誦讀性經(jīng)義、咒語，有的直接出自漢文道經(jīng)，也有的系道公仿照漢文道經(jīng)編撰，道公做法事時手拜這類經(jīng)文照本宣科的朗讀。

瑤族民俗（資料圖）

2

瑤族道教的獨特性

在中國南方少數(shù)民族中，各民族傳統(tǒng)宗教都不同程度受到道教影響，而瑤族傳統(tǒng)宗教道教化的趨勢最為明顯。但應(yīng)該注意到這樣一個基本事實，就是瑤族在道教傳入之前，已具有本民族的原始宗教信仰。

瑤族道教是本民族原始宗教與道教相融合的產(chǎn)物，因此瑤族道教又具有與正統(tǒng)道教不同的特質(zhì)。

比如，瑤族道教的神靈系統(tǒng)中，各家族中已度戒或掛燈的男子或他們的妻子死后均可以獲得神靈系統(tǒng)的一定地位而進入神靈系統(tǒng)，或者自古以來的著名人物，有功的英雄也被納入到瑤族道教的神靈系統(tǒng)，這就是所謂的道教的瑤族化色彩。

瑤族在吸收道教的同時也對原生宗教進行了改造，除此之外，瑤族道教中的經(jīng)書、儀式甚至是瑤族神畫像也與當(dāng)?shù)噩幾逦幕嗷ソY(jié)合，這成為了瑤傳道教的一個特點。

從瑤族道教的主體性和獨特性可以看到，瑤族宗教的道教化的過程，其實也是道教的瑤族化過程。

瑤族鄉(xiāng)寨（資料圖）

瑤傳道教自產(chǎn)生之日就融人瑤族人們的日常生活當(dāng)中，并廣泛流傳于南方瑤族地區(qū)。

瑤族宗教吸收了道教的諸多元素，道教的教理、教義構(gòu)成了瑤族宗教的主體，故而瑤族宗教應(yīng)該稱為“瑤族道教”。

只不過，瑤傳道教“既有道教的成分，又有原始宗教的源流，二者長期揉合而形成具有民族特點的以道教為主的宗教信仰”，或者是“瑤族固有的原始宗教進一步與外來宗教，

主要是道教互相結(jié)合、互相吸收，使瑤族信仰的道教有別于漢、壯族的道教，而有本民族的特色，從而構(gòu)成了瑤族宗教信仰的一個基本特點。”

瑤族與道教的宗教信仰關(guān)系，揭示了瑤族與道教之間的文化交流是一種雙向互動的交融，而不是單一的被動接受，瑤族在受道教影響的同時，也保持了自己一定的主體性。

道教傳入瑤族社會，經(jīng)歷了近千年的社會滲透和生活渲染，深入到瑤族人民生活的各個層面，道教文化貫穿了瑤族人民的一生，對瑤族文化產(chǎn)生了極大的影響和改變。

瑤族對道教的認(rèn)同也表達了對中國文化的認(rèn)同，民族文化的交融互動。

有助于促進各民族的共同性和認(rèn)同感，有助于中華民族多元一體格局的形成，從而增強中華民族的向心力和凝聚力。

（編輯：西銘）

聲明