國內(nèi)外比干研究剛起步，表面繁榮而根基薄弱的現(xiàn)狀還有待于思想認識上的澄清，各地各機構(gòu)的情況絕不容樂觀。

情況較為普遍而又糟糕的是把比干文化研究僅僅局限于整理修訂那些技術(shù)性的文獻，如修家譜、族譜、宗譜，建造廟宇祠堂、商業(yè)會所、經(jīng)濟貿(mào)易，有的還以比干文化研究為名，歸并到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，搞一些與文化無關(guān)的房地產(chǎn)開發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品甚至礦泉水小咸菜等商標設(shè)計包裝，美其名曰“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，這是較為常見的商業(yè)化套路。

以上這些貌似合情合理也合法的商業(yè)化套路并無意花大力氣去深入拓展比干文化、比干精神的內(nèi)涵和外延，遑論比干精神的發(fā)揚光大。許多所謂的比干文化學(xué)術(shù)研究者只是照翻故紙堆，東拼西湊，連最起碼的史料考證和文獻考古也是互相印證，今天你證明我的，明天我證明你的，懶得或無能力去深入探究那些散落于各種史籍文獻中的比干文化碎片信息，也不去鑒定辨別這些信息的真?zhèn)?，不去發(fā)掘其中的精神文化內(nèi)核。這種當下彌漫于整個學(xué)術(shù)圈的急功近風(fēng)氣也連帶得各地各機構(gòu)的比干族譜、宗譜、家譜和林氏文化、林氏源流研究著作也多互生矛盾，長期形成不了共識。

中國自從抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，姓氏文化研究便基本停止。中華人民共和國成立后，經(jīng)過歷次政治運動，姓氏學(xué)和譜牒學(xué)的研究幾近絕跡，原有的資深學(xué)者大多故去，其研究資料、成果和方法已失傳，新的一代專業(yè)研究者還未產(chǎn)生。直到1960年以后，臺灣及東南亞一帶的華人才開始發(fā)表譜牒學(xué)研究成果。

在今東南亞地區(qū)，凡有華人聚居的地方，都設(shè)有姓氏宗親會的社團組織。自中國改革開放以來，姓氏文化在整個大陸重新勃興。1981年10月，世界林氏宗親總會在臺灣省臺北市成立。泰國、新加坡、文萊、馬來西亞、菲律賓、印尼、韓國、日本、美國、加拿大等國和香港、澳門等地區(qū)都逐年成立了林氏宗親會，有的還組織考察團來中國大陸尋根問祖。在這一大背景下，比干文化和媽祖文化應(yīng)運而生。

海外華僑居多的福建、廣東等東南沿海各地及東南亞各國的中華姓氏譜牒大都來源于福建，而福建的姓氏族譜在元朝即已軼失于連連戰(zhàn)亂，現(xiàn)存的中華姓氏譜牒均為明清以來重修，而明清以來編修的各姓氏譜牒、宗史，有許多內(nèi)容皆為后人所虛構(gòu)和偽造。

使用這些大不靠譜的譜牒需要查閱浩如煙海的古籍、正史、野史、方志，并要結(jié)合當下考古資料的最新成果，經(jīng)過分析對比，去偽存真，不斷修改、補充完善這些譜牒和宗史的內(nèi)容。這是一個浩大的系統(tǒng)工程，遠非單獨的個人研究者或單個的研究機構(gòu)所能承擔(dān)，因而現(xiàn)已推出的姓氏譜牒無論號稱來源于何處，舛誤總是多于校準。

譜牒學(xué)是一門社會科學(xué)，需要專業(yè)的綜合知識為底蘊。目前江蘇、浙江、江西、福建、廣東、海南等地一些縣市都合法注冊成立了比干文化研究會，參加人數(shù)很多，熱情也高，主要是離退休干部、工人、教師和老年農(nóng)民，這些熱心人士大都缺乏考古學(xué)、歷史學(xué)、姓氏學(xué)和譜牒學(xué)的基本知識，不具備嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)邏輯思維訓(xùn)練和基礎(chǔ)資料的綜合分析能力，不了解社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣需要做深入扎實的艱苦工作，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所成就，故而這些比干文化研究機構(gòu)大多限于搜集整理一些本地區(qū)的林氏宗族、族譜，把民間流行的比干故事和網(wǎng)上順手拈來的資料刻印成冊，以此熱炒、干炒、煸炒比干“忠孝”、“諫諍”等三千多年的冷飯，離真正的比干文化研究和發(fā)揚光大比干精神還差著十萬八千里。盡管各地各機構(gòu)的粗放式研究情況絕不容樂觀，但是畢竟邁出了全國性比干文化研究的第一步，值得鼓勵并引導(dǎo)。

中國境內(nèi)現(xiàn)有的報刊雜志等平面媒體極少有姓氏文化方面的專門刊物或版面，偶有相關(guān)的電視節(jié)目也是一時湊興之作。由于主流媒體沒有這方面的正確導(dǎo)向，社會上便出現(xiàn)了一些自寫手稿、自辦刊物、編印書冊，以及一些病句錯別字連篇的非法傳單，在國內(nèi)外林氏族人中廣為散發(fā)，誤導(dǎo)讀者，致使一些地方的比干文化學(xué)術(shù)研究會一成立便開始續(xù)家譜、修家廟、舉行祭祖大典，恢復(fù)宗族活動，帶著不加掩飾的封建迷信和宗教迷信色彩。

國內(nèi)已出版的比干文化、媽祖文化、林氏文化等相關(guān)題材的書籍大屬于對歷史資料進行分類匯編的初級讀物，間雜一些純粹的民間故事加工，風(fēng)格和水平難等大雅之堂。至于國內(nèi)外林氏族人自行編印的譜牒、宗史，也大都是各地續(xù)修的家譜的聯(lián)宗兼海外版，主要資料來源于原有的本分支家譜，補充了近幾十年來本分支的世系及名人簡歷。這些家譜充其量是林氏文化的素材和資料，遠不是比干文化的學(xué)術(shù)研究成果。這些新修的譜牒資料大多原封不動地繼承了原有族譜、宗譜中存在的存疑問題，有的還出現(xiàn)了新的謬誤。

中國的姓氏研究歷史悠久，漢朝時即有孫根碑，明確記載孫氏為比干后裔。漢朝的讀者們還不知道林氏及王氏與比干有什么關(guān)系。東漢學(xué)者應(yīng)劭撰《風(fēng)俗通》云：“林氏，林放之后?！碧瞥湍觊g，林寶撰《元和姓纂》推翻了應(yīng)劭的觀點，首次提出林氏為比干之后，“比干子堅逃難長林之山，遂姓林氏”，應(yīng)劭也承認王氏有一支為比干后裔，林寶時代的作者們無人能給出林氏列祖列宗的詳細世系表。

一如其他姓氏譜牒，現(xiàn)存的林氏族譜均為明清以來編纂，大都以世系表為綱，以其他內(nèi)容為目，極少有人對世系表真?zhèn)芜M行抽絲剝繭的考證。自宋朝至當代，部分林氏修譜人出于某些功利目的需要，按照中國王朝興替的順序，憑空編出一個比干至當代的林氏世系表，在其中虛構(gòu)和偽造一些歷史上不存在的祖先人物，還設(shè)置了許多虛構(gòu)的和偽造的祖先官職，致使這個三千多年的林氏世系表存在大量冒認祖先、祖孫世系顛倒、時代顛倒的初級錯誤，有待后人校訂。

有的地方性林氏族譜將全國各地及至海外的諸多林氏名人都編入閩林開基始祖林祿的派下，有些分支本與林祿毫無關(guān)系，有的是否本為林氏尚且存疑，也都冒認林祿后裔，此為一種攀援附會的從眾心理。

有一種傾向是往這些閩林支脈都向（唐）九牧林靠攏，此為一種攀附官本位的勢利心理，致使（唐）九牧林一支滾雪球般越滾越大，成為當今全球林氏最龐雜的譜系，良莠不齊，真假難辨。

另外一種傾向就是在現(xiàn)有的林氏族譜中偽造名人序，偽造歷代皇帝為本支系林氏族譜題詩，題詩水平參差不齊，唯重題詩者的聲名地位，希冀以此來提高本支系的名望。這些魚目混珠的情況，后人研究比干文化和林氏文化、林氏譜牒時不可不察。

有些林氏讀者誤以為只要族譜明文記載的、大多數(shù)人傳抄的就是真實的，對這些記載是否符合歷史事實不抱疑問，潛意識也希望把自己一支的祖先寫得地位愈顯赫榮耀愈好，達到“光宗耀祖”的目的。這是一種淺薄的認知。

比較極端而更急功近利的一些人對比干文化研究不感興趣，只希望研究者給他們開列一個林氏宗族三千多年完整的世系表，以便插隊，從中找出自己一支的源頭來，加以文學(xué)性、故事性的加工渲染，同樣博得“咱祖上也發(fā)達過”的阿Q式心理滿足。

將比干文化等同于林氏文化，等同于姓氏文化，等同于中華傳統(tǒng)文化，這是當下比干研究中的三個顯著特征，在此三個由低及高、由小及大的不正常特征下，比干文化、比干精神朝著本土化、宗族化、碎片化的方向一路傾斜，一路走低，幾與修譜修廟和民間故事會無異。這是一個短時間內(nèi)難以逆轉(zhuǎn)并難以說服研究者們改變的現(xiàn)象。

研究和討論姓氏來源及其演變、祖居地和發(fā)祥地，只是方便讀者了解中華各姓氏的源流，增長姓氏文化知識，提高歷史自信和文化自信以及建立在宗族、家族基礎(chǔ)上的民族自信，而不是用來對今人論貴賤、分高低。有些林氏修譜人孜孜以求比干后裔林氏祖先的正宗、主流和最高郡望等等，客觀上造就了林氏族人的虛榮心和族群分裂。

歷朝歷代的林氏譜牒從沒有偏宗、支流及最低郡望之說，只有大宗、小宗之分，一般不提小宗，只稱宗，如某某林氏宗譜、林氏宗。部分林氏譜牒也有主流、分支之稱，如某某分支，但不指稱最高郡望，只稱郡望或族望?？ね蛐帐习l(fā)祥地是封建社會宗法制度的產(chǎn)物，封建國家中央政府利用郡望來區(qū)別士族大戶的門第高低，始自西漢盛于唐宋，到了明清即已式微，而以姓氏郡望為出仕任官的標準早在五代十國時期就失去了參照意義。

自北宋至今，歷代編修族譜時，各姓氏都有假冒偽劣的內(nèi)容，這是一種通病，也是各姓氏族譜的作者和參與者的虛榮心和功利心表現(xiàn)，而林氏族譜相對是一個重災(zāi)區(qū)，蓋因比干在歷史上的名氣太大而身份又極其特殊，所以后人偽托比干之名冒求一己之功名者累世不絕。