皇太極欽點的“滿洲”，與滿族是一個概念嗎？

瀟瀟雨ekg9m5f4 2019-05-08

展開全文

文|逆北

滿洲和滿族有什么關(guān)系？有一種觀點喜歡把二者等同，認(rèn)為滿洲就是滿族，只不過時期不同，叫法不一樣罷了。這種說法對嗎？筆者想簡單談?wù)勛约旱牟煌庖姟?/p>

01從諸申到滿洲

明萬歷時期的東北地區(qū)，女真族人大致分為三部分，他們分別是建州、海西與野人女真。這三部女真在生產(chǎn)力發(fā)展等方面存在差異，戰(zhàn)和不定。而他們的內(nèi)部，更是分化出了許多勢力，所以四分五裂，是女真人在當(dāng)時的的處境。

不過很快，建州女真出了一個能干之人，名叫努爾哈赤，他先用聯(lián)姻與軍事打擊的方式，將建州女真內(nèi)部的敵對者爭取過來，與自己合作。后來，在擊敗了明朝的征討部隊后，他的勢力又進(jìn)一步擴(kuò)大，將海西女真與一部分野人女真都爭取過來，成為了自己集團(tuán)的重要力量。

集團(tuán)勢力膨脹了，在很多方面自然要進(jìn)行改進(jìn)，以利于團(tuán)結(jié)，組織與稱謂的改進(jìn)就是如此。為了有效的動員女真人統(tǒng)一參與政治與生產(chǎn)等活動，他創(chuàng)建八旗制度，通過設(shè)置有層級的單位和負(fù)責(zé)者，將他們統(tǒng)轄在這樣一個緊密的社會組織當(dāng)中。

至于稱謂方面，原先的女真人諸部之間，都以“諸申”相稱。一部分觀點認(rèn)為，所謂“諸申”，就是女真的諧音。但努爾哈赤的繼承者皇太極不這么看，他認(rèn)為，諸申實際上是錫伯的超墨勒根后裔（一個在當(dāng)時相對落后的漁獵部落），所以，這種叫法與自己現(xiàn)在的實力是極不相稱的。

另外，諸申的諧音女真，也很容易被人理解為是曾活躍于兩宋時期，被蒙古大軍所滅的女真（金王朝）。而如果堅持這種叫法，反而會讓部眾覺得自己仍活在歷史上的女真人陰影之下，所以同這樣一種復(fù)雜的歷史記憶撇清關(guān)系，也未嘗不是件好事。

那么該以什么樣的詞匯來替代呢？他選擇了滿洲，滿洲一詞出處不詳，爭議頗多，但可以肯定的是，這種稱呼在皇太極之前便已有之，并經(jīng)他一手規(guī)定為所有進(jìn)入八旗編制的女真人的正式稱謂，“諸申”則遭廢止。因此，此處的滿洲，嚴(yán)格意義上并不是現(xiàn)代民族，而是一個政治聯(lián)合體。構(gòu)成這個聯(lián)合體的，就是所有被編入八旗的女真人，這就是滿洲八旗。

02從滿洲到滿族

后來，為了便于管理，也為了團(tuán)結(jié)更多力量，皇太極又設(shè)置了蒙古八旗與漢軍八旗。但是，同滿洲八旗相比，兩者的地位是相對低一些的。舉個例子，清軍入關(guān)后，清朝政府會給旗民一定生活補(bǔ)助，可是后來，由于財政吃緊，入不敷出，這勢必要減少一部分無償供給。

所以，裁減八旗人員勢在必行。在這個過程中，首先被裁減的，就是漢軍八旗。乾隆帝當(dāng)時下令，讓漢軍八旗內(nèi)旗民自由選擇出旗或留于旗內(nèi)，出旗者自由經(jīng)營土地等資源，從此不再受到旗內(nèi)規(guī)定限制。也不用再向自己直屬的旗主盡義務(wù)。其實，這倒也是一件好事。

不過，漢軍八旗的編制在壓縮的同時，滿洲八旗非但沒有被壓縮，反而得到了皇帝本人極大的“關(guān)照”，皇帝認(rèn)為，他們進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，很多人不再說滿語，不再練習(xí)騎射，而是混跡市坊之間，生活腐化。這是對傳統(tǒng)的背叛，所以必須糾正。從這里我們看到，在生活習(xí)俗上的區(qū)別要求，已經(jīng)賦予了滿洲八旗，也就是滿洲這一名詞新的精神，有西方學(xué)者甚至認(rèn)為，正是因為清廷對這些生活習(xí)俗的要求與強(qiáng)化，讓滿洲變成了滿族。

不過，真正的滿族概念的出現(xiàn)，還得等到建國初期。上世紀(jì)50年代，人民政府在進(jìn)行民族登記中，原先八旗中的大部分成員，都自動成為了滿族的一員。那么說到大部分，那還有一小部分人怎么辦？

著名文學(xué)家老舍先生，即因是八旗正紅旗人而登記為滿族

這部分人的情況比較特殊，他們的主要原因，為已經(jīng)“出旗為民”，而且在自愿原則下，他們又不愿以滿族人身份自稱，當(dāng)然了，這其中也許還有一些其他原因，但可以看到的是，同滿洲相比，滿族，在規(guī)模上是大大擴(kuò)大了。他已經(jīng)不止包括了原先的滿洲八旗，還包括了一部分蒙古八旗與漢軍八旗。