論語(yǔ)注疏·魏·何晏

本篇記二帝三王及孔子之語(yǔ)，明 天命政化之美，皆是圣人之道，可以垂訓(xùn)將來(lái)，故殿諸篇后。

【原文】

堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，

（歷數(shù)，謂列次也。）

允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！?/p>

（包曰：“允，信也。困，極也。永，長(zhǎng)也。言為政信執(zhí)其中則能窮極四海，天祿所以長(zhǎng)終?！保?/p>

舜亦以命禹。

（孔曰：“舜亦以堯命己之辭命禹?！保?/p>

曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：

（孔曰：“履，殷湯名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未變夏禮，故用玄牡?；?，大。后，君也。大，大君。帝，謂天帝也?！赌印芬稖摹罚滢o若此?！保?/p>

有罪不敢赦。

（包曰：“順天奉法，有罪者不敢擅赦?！保?/p>

帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。

（言桀居帝臣之位，罪過(guò)不可隱蔽。以其簡(jiǎn)在天心故。）

朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！?/p>

（孔曰：“無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方不與也。萬(wàn)方有罪，我身之過(guò)?！保?/p>

周有大賚，善人是富。

（周，周家。賚，賜也。言周家受天大賜，富於善人，有亂臣十人是也。）

雖有周親，不如仁人。

（孔曰：“親而不賢不忠則誅之，管、蔡是也。仁人，謂箕子、微子。來(lái)則用之?！保?/p>

百姓有過(guò)，在予一人?！?/p>

謹(jǐn)權(quán)量，審法度，販瞎伲四方之政行焉。

（包曰：“權(quán)，秤也。量，斗斛?！保?/p>

興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民，食，喪，祭。

（孔曰：“重民，國(guó)之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬。”）

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)。

（孔曰：“言政教公平則民說(shuō)矣。凡此，二帝三王所以治也，故傳以示後世?！保?/p>

以下宋·《論語(yǔ)全解》

堯曰  咨爾舜  天之歴數(shù)  在爾躬   允執(zhí)其中  四海困窮  天祿永終  舜亦以命禹 

  《論語(yǔ)全解》  數(shù)在天  歴在人  非數(shù)無(wú)以作歴  非歴無(wú)以紀(jì)數(shù)  天之歴數(shù)則天地之?dāng)?shù)  五十有五者也  是數(shù)也變化 待之以成   鬼神待之以行  萬(wàn)物所聽(tīng)之命  則命于此而已   萬(wàn)物所由之道  則道于此而已  然則帝王之興豈特人事哉    故曰  天之歴數(shù)在爾躬   然以命廢義  則蔽于天   以義廢命則蔽于人  天事數(shù)在爾躬  以其有命  宜民宜人 受祿于天   然則不能允執(zhí)厥中  至于四海困窮  則  于內(nèi)不足  以備百福   而于外不足   以宜民人   天祿其有不終乎  蓋  允執(zhí)厥中所以教之也  四海困窮  所以戒之也  書(shū)言天之歴數(shù)（天心）  繼之以人心（在爾躬）道心（允執(zhí)厥中）  然后至于允執(zhí)厥中  又繼之以言  謀君民之事   然后至于  “四海困窮” “ 天祿永終”  此 則畧（"通"略""）之者反說(shuō)約故也

曰  予小子履敢用玄牡  敢昭告于皇皇后帝  有罪不敢赦  帝臣不蔽  簡(jiǎn)在帝心  朕躬有罪  無(wú)以萬(wàn)方  萬(wàn)方有罪罪  在朕躬 

    《論語(yǔ)全解》

人君之于天  猶子之于父   臣之于君   故以恩言之  謂之天子以義言之  謂之帝臣有罪不敢赦   所謂不敢不政也      帝臣不蔽  所謂罪大而不可掩也  朕躬有罪  無(wú)以萬(wàn)方   萬(wàn)方有罪   罪在朕躬   所謂  以得為在人   以失為在己也    春秋傳曰  禹湯罪  已其興也  勃然桀紂  罪人其亡也  忽焉圣人  所以執(zhí)左契而不責(zé)于人  蓋以此歟書(shū)之多方 

  曰  非我有周  秉徳不康   寧乃惟爾   自速辜此  又罪人不罪己者  蓋教告已備  而有不用降爾命者  乃其自速之也 

周有大賚  善人是富  雖有周親  不如仁人  百姓有過(guò)  在予一人  謹(jǐn)權(quán)量  審法度  修廢官  四方之政行焉  興滅國(guó)  繼絶世  舉逸民  天下之民歸心焉  所重  民  食 喪  祭  寛則得眾  信則民任焉  敏則有功   公則說(shuō) 

    書(shū)曰 大賚于四海  而萬(wàn)姓說(shuō)服  《注》曰  賚  予也  言所以欽予善人也  蓋  方用兵之時(shí)  使智勇  使貪  使愚  而小人皆所用  及其開(kāi)國(guó)承家  則  不善之小人  不以祿富之矣  故曰  周有大賚  善人是富  漢髙祖之用人  下至于彭盧韓英  鬻繒屠狗輕滑之徒  莫不裂土而封之  終以賈亂  是知開(kāi)國(guó)承家  而不知小人勿用也  

光武之興  監(jiān)  前事之違  雖冦鄧之髙勲  弇賈之鴻烈   分土不過(guò)大縣數(shù)四   所加特  進(jìn)朝請(qǐng)而已   是知小人勿用  而不知開(kāi)國(guó)承家也   知開(kāi)國(guó)承家與小人勿用  惟武王盡之矣  周親  自紂言之也  仁人自周言之也  紂之無(wú)道  微子去之  周之有道  微子歸之  是紂雖有周之親  不如周有仁人也  周官八柄  廢以馭其罪   誅以馭其過(guò)   《易》言  赦過(guò)宥罪  則罪重于過(guò)矣  于商言  萬(wàn)方有罪  罪在朕躬  于周言  百姓有過(guò)  在予一人  則周之責(zé)已尤重也  

 可  欲之謂  善盡人之道  之謂仁  則善人于仁為不足  仁人于善為有余  言善人又言仁人  則賚而富之者  不必皆仁人周親不特不如善人而已  于湯言  伐桀之事  而不言善人與仁人  以周見(jiàn)之也   于周言善人  言仁人而不言伐紂之事   

以湯見(jiàn)之也  由是觀之  湯之建中  周之用皇極  非不允執(zhí)厥中  而不言之者  以舜禹見(jiàn)之也   夫君人者  其自任則以執(zhí)中與罪已  其所以輔之者  又有善人與仁人  則治之本立矣  然  不知謹(jǐn)權(quán)量  審法度  修廢官  則四方之政未必行  不知興滅國(guó)  繼絶世  舉逸民  則天下之心未必歸  故  又繼之以謹(jǐn)權(quán)量  審法度  修廢官  興滅國(guó)  繼絶世  舉逸民也  

蓋 制而用之存乎法  推而行之存乎人  權(quán)量者  法度之所出  法度者百官之所守  謹(jǐn)權(quán)量  審法度  則法有所明  而四方無(wú)異  制修廢官則法有所行  而四方無(wú)廢事  權(quán)衡 度量  其度量衡 所以同天下 齊風(fēng)俗  又曰  同律 度量 衡權(quán)所以齊逺近  立民信  故舜則同  律度量衡  禹則闗石和鈞  周官內(nèi)宰出其度量  司事掌其度量  合方氏于度量  則一之行  人于度量則同之  故量之銘曰  嘉量  既成以正四國(guó)  然則  權(quán)量之于政其可以不謹(jǐn)乎  夫國(guó)不可滅  而滅者   

天下莫不望其興  世不可絶  而絶者  天下莫不望其繼  逸民  不可遺而遺者  天下莫不望其舉  

今也因天下之望  興之而不廢  繼之而不絶  舉之而不遺  此天下之民所以歸心也   衰周之時(shí)  若齊之四量  陳氏三量  則權(quán)量之不謹(jǐn)可知矣  《詩(shī)》之《蕩》  刺  無(wú)綱紀(jì)文章  則法度之不審可知矣  《大東》刺南箕北斗 長(zhǎng)庚唘明皆有名而無(wú)實(shí)  則官之廢者可知矣  春秋譏滅國(guó)五十二  則滅國(guó)之不興可知   《詩(shī)》之《裳華》刺絶功臣之世  則絶世之不繼可知 《 隰?！反叹釉谝?nbsp; 則逸民之不舉可知  故孔子言帝王之政而尤詳于此也   蓋  行政 設(shè)官有方   故以四方言之施徳立賢無(wú)方  故以天下言之  夫  天下固有常重為天下者   固有常徳民食喪祭者 常重也  寛信敏公者  常徳也  《書(shū)》曰  重民五教  惟 食 喪  祭   蓋  非民無(wú)以守邦  非食無(wú)以養(yǎng)人  非喪無(wú)以送終  非祭無(wú)以追逺   故先王重之也   

《書(shū)》曰  御眾以寛   又曰  克寛克仁  彰信兆民   《春秋傳》曰  上徳以寛服人  此所謂寛則得眾也   禮曰   上人疑則百姓惑  蓋疑而不信 則百姓惑而不任  信而不疑  則百姓任而不惑  此所謂信則民任也  《家語(yǔ)》曰  天道敏生  地道敏樹(shù)  人道敏政  《易》曰  有攸往夙吉   《春秋傳》曰  敏以行之  事雖大必濟(jì)  此所謂敏則有功也 《 書(shū)》曰  有以公滅私  民其允懐  《傳》曰  出言而天下服  公之謂也  季羔公以行而刖者說(shuō)   管仲奪伯氏駢邑三百而無(wú)怨言  公則說(shuō)之謂也   以季羔管仲之公  而致人之說(shuō) 猶然  況不為季羔 管仲者乎  寛 敏 信 公 四者  政之所以成終始也  

由堯至周  揖讓征誅  雖或不同  其為政之道 不過(guò)以此而已  故《論語(yǔ)》以詳記之 

子張問(wèn)于孔子曰   何如斯可以從政矣   子曰  尊五美  屏四惡  斯可以從政矣  子張?jiān)?nbsp; 何謂五美   子曰   君子恵而不費(fèi)勞而不怨   欲而不貪   泰而不驕  威而不猛   子張?jiān)?nbsp;  何謂恵而不費(fèi)   子曰   因民之所利而利之  斯不亦恵而不費(fèi)乎  擇可勞而勞之   又誰(shuí)怨  欲仁而得仁  又焉貪   君子無(wú)眾寡  無(wú)小大  無(wú)敢慢   斯不亦泰而不驕乎   君子正其衣冠  尊其瞻視  儼然人望而畏之  斯不亦威而不猛乎   子張?jiān)?nbsp;  何謂四惡   子曰   不教而殺謂之虐   不戒視成謂之暴  慢令致期謂之賊   猶之與人也   出納之吝  謂之有司 （出納之吝在人臣則為善   在人君則為惡?！锻汀肪盼澹盒∝懠?，大貞兇?！断蟆吩唬和推涓?，施未光也。）

《論語(yǔ)注疏》

何謂恵而不費(fèi)：利民在政?！?民居五土，所利不同。山者利其禽獸，渚者利其魚(yú)鹽，中原利其五?。人疽蚱渌?，使各居其所安，不易其利，則是惠愛(ài)利民在政，且不費(fèi)於財(cái)也。

勞而不怨：擇可勞而勞之，謂使民以時(shí)，則民無(wú)怨

“欲仁而得仁，又焉貪”，此說(shuō)欲而不貪也。言常人之欲，失在貪財(cái)。我則欲仁，而仁斯至矣，又安得為貪乎？

“子張?jiān)唬汉沃^四惡”者，子張未聞四惡之義，故復(fù)問(wèn)之。“子曰：不教而殺謂之虐”者，此下孔子歷答四惡也。為政之法，當(dāng)先施教令於民，猶復(fù)寧申敕之。（參考巽卦，觀卦，風(fēng)雷益）教令既治，而民不從，後乃誅也。若未嘗教告而即殺之，謂之殘虐?！安唤湟暢芍^之暴”者，謂不宿戒而責(zé)目前成，謂之卒暴?！奥钪缕谥^之賊”者，謂與民無(wú)信，而虛刻期，期不至則罪罰之，謂之賊害?！蔼q之與人也，出納之吝謂之有司”者，謂財(cái)物俱當(dāng)與人，而人君吝嗇於出納而惜難之，此有司之任耳，非人君之道。

    恵而不費(fèi)  所謂有孚恵心者也 （ 九五，有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。有孚，惠我德。《象》曰：“有孚惠心”，勿問(wèn)之矣?！盎菸业隆?，大得志也。） 勞而不怨  所謂佚道使民者也   眾寡在人  小大在事  恵而不費(fèi)  仁也  成仁在乎愛(ài)  愛(ài)則雖欲而不貪   勞而不怨  義也  成義在乎敬  敬則雖泰而不驕  蓋仁義之施在民  而成仁義在己  故言恵而不費(fèi)   勞而不怨  則繼之以欲而不貪   泰而不驕  威而不猛也  欲而不貪  泰而不驕  徳行也  威而不猛  威儀也  徳行 本也  威儀末也  無(wú)本不立  無(wú)末不成  故言欲而不貪  泰而不驕  而終之以威而不猛也  《家語(yǔ)》荀卿皆曰  慢令謹(jǐn)誅賊也  斂無(wú)時(shí)暴也  不教而責(zé)成  虐也  言暴虐與此不同者  蓋對(duì)季康子而其指異也  《春秋傳》曰：山林川澤之實(shí)  器用之資  皂e之事官司之守  非君所及也  曾子曰  籩豆之事  則有司存   然則  人君而為有司之事  則上與下同徳矣  故曰  猶之與人也  出納之吝謂之有司矣  非圣不可以為君  非賢不可以為臣  干則君道也  坤則臣道也  《易》以坤為吝嗇  而制字者  

以賢從臤（qiān，堅(jiān)也） 則出納之吝在人臣則為善   在人君則為惡  猶之屯膏在小人者則吉  在大人者則兇也  圣人之法  言其事足以盡其實(shí)  故言之  謂詩(shī)曰 是謂伐徳  《易》曰  陰陽(yáng)不測(cè)之謂神  是也  其事不足以盡其實(shí)  則言謂之而已。《詩(shī)》曰  謂之尹吉  《易》曰  利用出入 民咸用之  謂之神是也  《論語(yǔ)》是謂棄之  又言謂之虐  謂之暴  謂之有司  其意亦若是也  夫言尊則有卑  言屏則有存  五美不特可存而已  故言尊  四惡不特卑之而已  故言屏  此即事之證也  若夫即道觀之  則 善之與惡   相去何若 

為政之法，當(dāng)先施教令於民，猶復(fù)寧申敕之。教令既治，而民不從，後乃誅也。若未嘗教告而即殺之，謂之殘虐。

 這句可以幫助解開(kāi)《巽》《觀》《易》三掛部分爻辭。

《巽》：小亨。利有攸往。利見(jiàn)大人。

　　 《彖》曰：重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人”。

　　 《象》曰：隨風(fēng)，巽。君子以申命行事。

　A：

1. 《巽》六四，悔亡，田獲三品。（--田獲三品  可參考《解》九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉?！断蟆吩唬壕哦懠?，得中道也。）

　　 《象》曰：“田獲三品”，有功也。

2. 《益》 六四，中行告公，従，利用為遷國(guó)。

　　 《象》曰：“告公従”，以益志也。

3.《觀》六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

　　 《象》曰：“觀國(guó)之光”，尚賓也。

 B：

1.《巽》九五，貞吉，悔亡，無(wú)不利，無(wú)初有終。先庚三日，后庚三日，吉。

　　 《象》曰：九五之吉，位正中也。

2.《觀》九五，觀我生，君子無(wú)咎。

　　 《象》曰：“觀我生”，觀民也。

3.《益》九五，有孚惠心，勿問(wèn)，元吉。有孚，惠我德。

　　 《象》曰：“有孚惠心”，勿問(wèn)之矣?！盎菸业隆?，大得志也。

C：

 1.《巽》上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。

　　 《象》曰：“巽在床下”，上窮也?！皢势滟Y斧”，正乎兇也。

2.《觀》上九，觀其生，君子無(wú)咎。

　　 《象》曰：“觀其生”，志未平也。

3.《益》上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

　　 《象》曰：“莫益之”，偏辭也?！盎驌糁保酝鈦?lái)也。

子曰  不知命  無(wú)以為君子也  不知禮  無(wú)以立也   不知言   無(wú)以知人也 

    知言  將以窮理  知禮  將以盡性  知命  將以至命  故  不知诐淫邪遁之辭  則無(wú)以知其人之蔽陷   離（理）窮不知慚 枝寡多游屈之辭  則無(wú)以知其人之叛   疑吉躁  誣善失守   故曰  不知言  無(wú)以知人  恭而無(wú)禮  則勞  勇而無(wú)禮則亂  慎而無(wú)禮則葸   故曰   不知禮  無(wú)以立君子  畏天命  居易以俟之  小人不知天命  行險(xiǎn)以徼幸  故曰  不知命  無(wú)以為君子  《學(xué)而》先  時(shí)習(xí)之說(shuō)  繼以朋來(lái)之樂(lè)  而終于知言  之（是）君子 此先知命   繼以知禮  而終于知言  則習(xí)而知言者  學(xué)之所成 始者也  明夫?qū)W之所以終始  則孔子可以無(wú)言   故《論語(yǔ)》終也

《論語(yǔ)注疏》此章言君子立身知人也。命，謂窮達(dá)之分。言天之賦命，窮達(dá)有時(shí)，當(dāng)待時(shí)而動(dòng)。若不知天命而妄動(dòng)，則非君子也。禮者，恭儉莊敬，立身之本。若其不知，則無(wú)以立也。聽(tīng)人之言，當(dāng)別其是非。若不能別其是非，則無(wú)以知人之善惡也。