書(shū)法是一個(gè)很奇妙的過(guò)程，剛開(kāi)始是喜歡，然后是臨摹，等有了一定基礎(chǔ)后，就要放下字帖進(jìn)行創(chuàng)作，這個(gè)過(guò)程看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但沒(méi)有十年八年的時(shí)間是不可的。

也許有的人寫(xiě)了幾年就能成功，形成個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)貌，而有的人寫(xiě)了幾十年、一輩子都不能寫(xiě)出所謂"大家"的風(fēng)格，這是為什么呢？

原來(lái)，在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中，有一個(gè)非常重要的問(wèn)題，那就是悟性。如果悟性好的人，在臨摹時(shí)就能像模像樣，看一眼這個(gè)點(diǎn)畫(huà)，就能悟到其它字的寫(xiě)法，寫(xiě)了一段時(shí)間后，竟然也能合上字帖進(jìn)行背臨了。在創(chuàng)作時(shí)，也能正確地把握好書(shū)法的各種原理和關(guān)系，一幅較好的書(shū)法作品就這樣創(chuàng)作出來(lái)了。

什么是悟性？

悟，本來(lái)是指佛教中的一種修行方式，在東晉時(shí)期有一個(gè)叫竺道生的高僧，他根據(jù)外來(lái)佛教中的經(jīng)典教義，并結(jié)合當(dāng)時(shí)流行的般若學(xué)和涅槃學(xué)的綜合要義而創(chuàng)立的，實(shí)際上，竺道生用了這個(gè)悟是想教人們?nèi)绾慰焖倮斫饨塘x的方法和步驟，后來(lái)，禪宗在此基礎(chǔ)上發(fā)展了這種修行的方法，要求人們?cè)谛扌袝r(shí)要注重內(nèi)在的自省，從而激發(fā)本心的體驗(yàn)，進(jìn)入到"我心即佛"的境界。

而東晉時(shí)期，很多人都在這種思想的影響下，特別是文人士族對(duì)文化藝術(shù)的價(jià)值觀都產(chǎn)生了濃厚興趣，并在書(shū)法中也得到了體驗(yàn)，為藝術(shù)創(chuàng)造提供源泉?jiǎng)恿Γ@種悟性的感受一直持續(xù)到北宋，蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾都在此大有收獲。

而今天人們所說(shuō)的悟性，是指一個(gè)人對(duì)一件事物在認(rèn)知方面的感知、思考、洞察、分析的能力，悟性人人都有，但程度不一，有的人悟性高，有的人悟性低，悟性也有先天和后天之分，我們常說(shuō)的某人的悟性是天生的，是指先天的悟性，而后天的悟性是靠學(xué)習(xí)而來(lái)的。

書(shū)法中的悟性，是指一個(gè)人在學(xué)習(xí)書(shū)法初期對(duì)古人作品的直接感受能力，不論從理解上、分析能力上都有超出常人的思考力和判斷力，而在創(chuàng)作時(shí)，他會(huì)根據(jù)自己所學(xué)，寫(xiě)出與眾不同的作品來(lái)，并提出個(gè)人的主觀判斷。

學(xué)習(xí)書(shū)法最需要有悟性

書(shū)法是一門高級(jí)藝術(shù)，而這種文化藝術(shù)在某些情況下，是由人的感知力、思考力、想像力和個(gè)人情操所共同創(chuàng)造和表現(xiàn)出來(lái)的文化精髓，是提供給人們?cè)谟^賞時(shí)"相互之間"心靈碰撞的中間媒介，反映二者在上述能力、水平高低的一種"較量"。

明代書(shū)法家董其昌說(shuō)："固知古人長(zhǎng)處，須悟后可學(xué)也。""學(xué)書(shū)之難如此，要須妙悟耳。"董其昌的這兩句話，一是指出了學(xué)習(xí)書(shū)法前需要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)古人的書(shū)寫(xiě)用意，理悟也方可去學(xué)，否則學(xué)了也白學(xué)。二是說(shuō)學(xué)習(xí)書(shū)法之所以難學(xué)，其主要原因就是需要一個(gè)"妙悟"，既要巧妙、妙造，還要有悟性，只有這二者很好地結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)才會(huì)顯現(xiàn)出大的成就。

• 悟性是書(shū)法技法能力的要求

學(xué)習(xí)書(shū)法要從用筆開(kāi)始，而用筆的方法和奧秘就藏在古人的法帖之中，通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)，這些方法會(huì)逐漸顯現(xiàn)，并且讓學(xué)習(xí)者受益于此。但是，沒(méi)有很好的體會(huì)和理解，是不會(huì)獲得用筆之法。技法的內(nèi)容是十分廣泛的，其中也包括對(duì)點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體、章法的能力要求，而這些能力不是完全按部就班的被人接受，如果有了一定的悟性，則會(huì)提升地更快。一些人為什么會(huì)成為"奴書(shū)"，就是因?yàn)槿鄙俦匾奈蛐裕晃兜啬》?，而悟性的能力不被得到充分發(fā)揮所致。

沒(méi)有悟性的書(shū)法技法是機(jī)械的、教條的，其用筆的水平也是流于形式的。書(shū)法中有一個(gè)"形隨意走"的概念，就是說(shuō)，當(dāng)人們?cè)跁?shū)寫(xiě)過(guò)程中，遇到章法、墨法等需要調(diào)整的時(shí)候，它的筆法和字形也會(huì)"隨機(jī)應(yīng)變"，缺乏悟性的技法能力在遇到這種情況的時(shí)候，是做不到自如、靈活地處理，只能按照自己所學(xué)到的那一點(diǎn)技法僵硬地書(shū)寫(xiě)了。

正確的技法能力應(yīng)當(dāng)是"筆為我所用"、"人筆一體"的，當(dāng)人們?cè)跁?shū)寫(xiě)中，速度是隨著人的意識(shí)進(jìn)行的，一旦意識(shí)通過(guò)肢體傳遞給毛筆的時(shí)候，毛筆就要做出相應(yīng)的動(dòng)作，如果在學(xué)習(xí)技法能力時(shí)，缺少必要的悟性，沒(méi)有領(lǐng)悟到其中的"變"，或是"為變而變"，使"我為筆用"，這時(shí)意識(shí)的傳遞就會(huì)中斷，這種書(shū)寫(xiě)的"僵局"就是典型的教條主義，是由于缺乏悟性所造成的。

• 悟性是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造力的要求

書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多樣化的，從這個(gè)角度來(lái)講，為什么每個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的字都是不一樣的，或是"字如其人"。書(shū)法需要?jiǎng)?chuàng)造性，每個(gè)人都有自己不同的學(xué)識(shí)、閱歷和情感，因此，在創(chuàng)作中就會(huì)有個(gè)性的一面，見(jiàn)識(shí)多了，人的學(xué)養(yǎng)豐富了，創(chuàng)作出來(lái)的作品就會(huì)有看頭，耐人尋味，而這些見(jiàn)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，想要在書(shū)法中很好地表現(xiàn)出來(lái)，就需要有一定的悟性，為什么人又不提倡讀死書(shū)，死讀書(shū)，意思就是要把所學(xué)所見(jiàn)轉(zhuǎn)化為一種能力，為生活工作提供方便。

書(shū)法中的藝術(shù)表現(xiàn)力就是要按照對(duì)前賢的作品通過(guò)吸收、消化、理解，再變成有自己個(gè)性的作品，這個(gè)就是悟性所起的作用。如果我們一味地摹仿、再現(xiàn)古人的作品，讓人看了你寫(xiě)的仍然是古人的，而沒(méi)有自己的創(chuàng)造性，人家會(huì)認(rèn)為這是"奴書(shū)"，沒(méi)有什么有價(jià)值的東西。從這個(gè)意義上來(lái)講，悟性是創(chuàng)造力，也是書(shū)法的創(chuàng)作力。

如何增強(qiáng)自己的悟性？

悟性有先天和后天之分，根據(jù)心理學(xué)的分析統(tǒng)計(jì)，即使先天悟性好的人，如果后天不注意培養(yǎng)和鍛煉，那也會(huì)使僅有的一點(diǎn)悟性"流失"掉。就此來(lái)說(shuō)，悟性應(yīng)當(dāng)是后天的培養(yǎng)占有很大的比重，也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)關(guān)鍵。就書(shū)法而言，對(duì)于悟性的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)注重以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

• 悟，貴在理解。

在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，人們常常以古人的作品為學(xué)習(xí)范本，從中臨摹必要的技法，從而得到書(shū)寫(xiě)的能力。但是，如果在沒(méi)有充分理解的情況下，盲目地去寫(xiě)、去臨摹，拿起字帖就寫(xiě)，這是不被提倡的，也是學(xué)不到真正的本領(lǐng)的。學(xué)習(xí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)帶著問(wèn)題去思考，要分析古人為什么要這么寫(xiě)，為什么和自己想的不一樣，同一個(gè)字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體之間有什么共同的或是不同的特點(diǎn)，只有理解了，臨摹起來(lái)才會(huì)"下筆如有神"。

• 悟，貴在感悟。

感悟是在感受的情況下所產(chǎn)生的，有了感受后，才會(huì)有可能悟出一些道理，因此，當(dāng)人們拿起字帖或是書(shū)寫(xiě)中，突然感受到了一個(gè)道理，"原來(lái)如此"、"恍然大悟"，這都是一個(gè)感受，而這些感受如果在思考的基礎(chǔ)上，極有可能產(chǎn)生出某種感悟，學(xué)習(xí)書(shū)法最需要這個(gè)感悟，只有有了感悟，人們的創(chuàng)造性才能被激發(fā)出來(lái)。

• 悟，貴在生發(fā)。

生發(fā)就是生根發(fā)芽的意思，生根，是指學(xué)習(xí)古人的書(shū)法作品，這個(gè)過(guò)程中有學(xué)習(xí)中的理解、感受，通過(guò)臨摹學(xué)會(huì)用筆、結(jié)字、點(diǎn)畫(huà)、章法的基本方法，而發(fā)芽是指在有了上述基礎(chǔ)后，以個(gè)人的學(xué)識(shí)、閱歷、情操，加上對(duì)事物的態(tài)度、邏輯、藝術(shù)觀、價(jià)值觀等各方面的綜合看法，創(chuàng)作出自己的并且有獨(dú)特藝術(shù)特點(diǎn)的作品。沒(méi)有根，就不能發(fā)芽，這就是為什么要學(xué)習(xí)古人作品的緣由，但是，有了根，還要會(huì)生發(fā)，二者是相輔相成的因和果的關(guān)系。

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