“道”是中國人常用的一個概念，道德、道理、道路、道教、道行、天道、世道、人道、茶道、說道、頭頭是道，等等。

中國文明是道德文明，中國文化簡化為兩個字，就是“道德”。道德是評價人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德高尚是至高的評價，道德敗壞是一切惡行的原因。大到國家，小到個人，往往因為道德的好或或者壞被寫入歷史。

道德是現(xiàn)實的衡量準(zhǔn)則，無時無刻不在使用，每一個人、組織都在評價體系之中，概莫能外，現(xiàn)實的報刊、雜志，評價的標(biāo)準(zhǔn)就兩個字——“道德”；道德是歷史的豐碑，3000年前，中國就建立了史官系統(tǒng)，連續(xù)地記載了歷史，浩如煙海的歷史，核心就是兩個字——“道德”；中國的文學(xué)燦爛輝煌，漢賦、唐詩、元曲、明小說，無非是兩個字——“道德”。

中國的本土宗教稱之為道教，最高的目標(biāo)是得道成仙，雖然傳說成仙的很多，如嫦娥、吳剛等等，甚至阿貓阿狗也能成仙，但真沒有見到仙人游蕩人間；中國人熱衷于養(yǎng)生之道，天上飛的、地上爬的、土里長的、海里游的，只要說能夠養(yǎng)生，立刻身價百倍，從秦始皇開始人們就尋求長生不老之道，現(xiàn)在仍然火熱，可是真沒有長生不老的真實例子。

小老百姓不開心，“講不講道理，有沒有道德”；大人物不高興，“恭行天罰”、“替天行道”；

大道無形，日月運轉(zhuǎn)、天翻地覆，無所不包，宇宙至理；道隱無名，小到一花一草，在春來秋去中默默開花、結(jié)果、凋零。

道，與史俱來，和中國文明一樣古老，中國文明是道德文明，中國人是道德的，無道德，無中國。

道德是什么呢？

一、道出于易

百度百科解釋說“日月為易，陰陽交替也”，引申為“變化”的意思。漢字“易”，上為日，是太陽的符號，下為勿，是萬物的簡化，易也可以理解為“陽光照耀萬物”，是生生不息的大千世界的抽象表達。《周易.系詞傳》說“生生之謂易”，中華先哲使用“易”抽象表達“變化”、“生生不息”、繽紛多彩的世界，是最為形象的。

5000年前，人類文明剛剛出現(xiàn)，中華文明的人為始祖伏羲就制訂八卦，提出“易”的思想，河圖、洛書、陰陽、八卦、易?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”（《周易.系詞傳》）。

日出日落、月圓月虧、晝夜相繼、冬夏交替、萬物生滅、生生不息，這是和人類息息相關(guān)的自然的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有共同的規(guī)律：都是周而復(fù)始、物極必返的周期性變化，是陰陽兩個方面相互轉(zhuǎn)化推動的周期性變化。

“易”使用陰陽、八卦、相克相生等術(shù)語加以表達。

道，是易的核心思想，就是世界萬物遵循的、陰陽相克相生推動的、周期性變化規(guī)律。陰陽相克相生，現(xiàn)代術(shù)語可以理解為辯證。

二、道，與史俱來

尚書是中國最古老的書籍，講述中國古代帝王的事跡。尚書第一篇《虞書.堯典》：“克明俊德”；第二篇《虞書.舜典》：“玄德升聞”；就出現(xiàn)了“德”的概念。第三篇《虞書.大禹謨》：“罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”，明確提出道的概念。德是指尊重道而具有的品質(zhì)，可以推測三皇五帝之始就有了“道德”的概念。

道德是尚書重要的評價標(biāo)準(zhǔn)，用于評價帝王的品德。尚書各部分德、道是最為常用的詞語。如：《虞書.皐陶謨》：“天命有德”；《夏書.五子之歌》：“以逸豫滅厥德”；《商書.湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪”；《周書.泰誓》：“天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民”；《周書.周官》：“論道經(jīng)邦，燮理陰陽”。道，多指天道，德多指帝王是不是符合天道，和后世對道、德的理解已經(jīng)沒有太大的不同。

周朝后期，群雄并起，百家爭鳴，老子著《道德經(jīng)》，完整闡述道德的概念，孔子開門授徒，著《易傳》、《尚書》等著作，深刻的反映了“道德”的思想。

秦漢以來的歷史，史書浩如煙海，更是以儒家思想為核心，發(fā)揚廣大“道德”精華。道德貫穿中國歷史，與史俱來。           

三、老子悟道

老子是中國古代思想的集大成者，《道德經(jīng)》是中國古代思想的總結(jié)，是易的說明書。老子著道德經(jīng)的主要目的在于明確古已有之的道、德概念，為社會治理提出科學(xué)、信服、正確的道路。老子認為道是客觀的、永恒的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此萬物必須“遵道而重德”，提出“道法自然”的概念，為中國自古以來的“道德”思想提供理論依據(jù)。老子認識“道”的目的在于為自己提出的社會治理方案提供客觀的、正確的、符合邏輯的、令人信服理論依據(jù)。

《道德經(jīng)》很多章節(jié)反映了老子對道的認識：

　  《道德經(jīng)》第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門” 。

有和無的問題是根本性的哲學(xué)問題，所有問題首先可以歸結(jié)為有和無。

日出日落、月圓月虧、晝夜相繼、冬夏交替、萬物生滅，世界萬物各尊其道，周期性的周而復(fù)始、物極必返，可以總結(jié)為“有”和“無”的周而復(fù)始、物極必返。

太陽、月亮、萬物遵從自然規(guī)律的安排，客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運轉(zhuǎn)、生滅，是具體的道。有和無的周期性變化，也是道，是世界萬物都要遵循的“道”，“非常道”，是大道、天道。

老子對“有”和“無”進行了辯證思考，提出最大的道是有無相生之道，大道“無”名。

人們習(xí)慣從“有”的角度來看待世界，而道德經(jīng)從辯證思維的角度，從“無”的角度來看待世界，更強調(diào)無的意義。從而得到無為、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、不以兵強天下等思想。

《道德經(jīng)》第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。

進一步突出了辯證的普遍性，論述了世界辯證的本質(zhì)，提出有無相生的辯證觀念，提出無為、不言的治國、處世思想。

《道德經(jīng)》第四章“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；（挫其銳，解其紛、和其光、同其塵）。湛兮！似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”

 道是自然規(guī)律，因此是虛的、抽象的、無形的，但是世界萬物遵循自然規(guī)律，因此其作用無窮無盡，世界萬物遵循自然規(guī)律源源而來，無窮無盡。道，好像不存在一樣，老子不知道它的來歷，天帝也受自然規(guī)律的支配。

《道德經(jīng)》第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”

道（谷神：空谷之神，也就是有無相生的天道）是永恒的，有無相生（玄牡：玄，有無“同謂之玄”，可以理解為有無相生的辯證），有無相生的辯證之道是天地的根本。強調(diào)天道的生生不息。

《道德經(jīng)》第十四章“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”

大道無名，自然規(guī)律是抽象的，無形、無聲、無體、無名、無法把握、無法描述。因此，視之不見（無形）、聽之不聞（無聲）、博之不得（無體），也就是看不見、聽不到、拿不住，沒有上下，反衡量不能描述，還是把它歸于物質(zhì)。從這一章，可以看出老子對“自然規(guī)律”這一概念的抽象還是很準(zhǔn)確的。

“迎之不見其首，隨之不見其后”，更是對自然規(guī)律之“周期性”的體會，天地萬物周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，何來頭尾？

《道德經(jīng)》第十六章　“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。

老子從無、靜的角度，觀察繽紛多彩的大千世界，觀察到天地萬物循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律，最后都歸于“靜（無）”。天道無名，世界的本質(zhì)就是有無相生（辯證）的、循環(huán)往復(fù)的、周期性運動。掌握了自然規(guī)律，掌握了有無相生的辯證法，就理解了世界的本質(zhì)，就掌握事物發(fā)生、發(fā)展、衰亡的過程，就能夠進行整體的、正確的、全面的、公正的處理，從而符合天道的要求，就不會有危險，就會長久。

《道德經(jīng)》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”　　

   這一章是老子對道的定義、對道特征的描述：道控制天地的運行，寂靜、空虛（無形、無聲、無體），獨立運行從不改變，周期性運行永不停止，是天地萬物的來源，老子勉強命名它叫大道。大：廣泛性；逝：運動性；遠：遠去；反：向相反的方向，最終回返。

    老子準(zhǔn)確的描述了自然規(guī)律的客觀性、永恒性、普遍性、周期性。

這一章強調(diào)人和道、天、地一樣重要，和宗教文明強調(diào)人服從于神、人因智慧而有罪、蔑視人的觀念有本質(zhì)的差別，顯示出人本主義思想。

這一章提出“道法自然”的人類行為標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了和宗教文明截然不同的人類文明系統(tǒng)。

《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”　　　　　　　　　　　　　　　　

　 這一章，老子精確的表達了天道辯證的特點。

世界的本質(zhì)是辯證的。世界是變化的，世界的變化是向相反的方向變化。日出日落、月虧月圓、寒來暑往、生死相隨，世界萬物的運動是“反”的：出是向落的方向發(fā)展的，虧是向圓的方向發(fā)展的，冬天是向夏天方向發(fā)展的，向死而生，是一切生物的發(fā)展方向。

    有無辯證是世界的本質(zhì)，有生于無。

四、道的現(xiàn)代表述

使用現(xiàn)代屬于來講，道是世界萬物變化過程所遵循的自然規(guī)律，是客觀的、抽象的，獨立于具體事物存在的客觀規(guī)律。

世界萬物處于客觀的、永恒的、周期性的運動之中，從物質(zhì)運動整體過程來看，這種運動是陰陽兩方面推動的、陰陽兩方面相互轉(zhuǎn)化的周期性運動，就是道。

世界萬物的運動總體上可以抽象總結(jié)為有無兩個方面周期性的循環(huán)往復(fù)的運動，老子稱之為大道。有無相生，生生不息，有無辯證是世界的本質(zhì)。

道是客觀規(guī)律，是抽象的，無色、無味、無形、無體、無邊、無界、無所不在。大道無名，

大道之德為“無”，無為、無私、無身、無怨、無爭、無言。大德無聲。

天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭。

五、結(jié)論

中國文明是道德文明，道在中國有著廣泛的應(yīng)用，其核心的思想是天地萬物周而復(fù)始、物極必返、周期性的整體發(fā)展過程，是陰陽相克相生，也可以稱之為辯證。

有和無的問題是根本性的哲學(xué)問題，所有問題首先可以歸結(jié)為有和無。老子對有無進行辯證思考，認為有無相生是世界的本質(zhì)，大道無名，大道無聲，在道德經(jīng)各章有明確的敘述，道德經(jīng)因而提出無為、無私、無身、無怨、無爭、無言等思想，奠定了中國文明自然、人本、和平、以德報怨、無私、謙虛等優(yōu)良品格，指出了中國文明、人類文明正確的發(fā)展道路。