摘掉有色眼鏡：

在歷史上，儒家為何一家獨大，有著其它各家所沒有的地位？若想看清這個問題，首先要摘掉有色眼鏡，用一種平和的心態(tài)去審視。

常見的一種現(xiàn)象是：以我國幾千年的歷史和文化為榮，提起博大精深的中華文化，心里充滿自豪感；同時，又給歷史和文化貼上封建的標簽，透過標簽往里看，看到的全是糟粕，儒家被貼的標簽尤其多。

一方面以歷史和曾經(jīng)有過的燦爛為榮，另一方面又覺得它們毫無可取之處，這是一種悖論。老祖宗經(jīng)歷的過往凝聚成了歷史，老祖宗創(chuàng)造的東西凝聚成了文化，實實在在地擺在那兒，愿意怎么看是后人的事，他們不矛盾，矛盾的是我們。

近代以來，對歷史和文化的否定，有兩次集中爆發(fā)的時期，一次是幾十年前，另一次是一百年前。幾十年前的那次相去不遠，原因是什么大家自己去想。

一百年前的那次原因就簡單了：挨打了，打疼了，產(chǎn)生了極度的不自信，于是就從先人身上找原因，先人的一切都是錯的，不好的。就好像一個人自己混得不好，回到家里埋怨父母。有意思的是，凡是喜歡埋怨父母的大都自家沒本事，混不出人樣來；凡是有本事、能夠混得好的都更愿意感恩父母。

當年，漢字也是被口誅筆伐的內(nèi)容之一，有多少精英人物斷言，中國的漢字不拋棄，中國就沒有出路。事實怎么樣呢？大家都看到了，無需多言。

各家學派的治國理念：

春秋戰(zhàn)國時期，是歷史上社會發(fā)生大動蕩、大變革的時期。自公元前770年開始，曾經(jīng)號令天下的周王室逐漸喪失權威，諸侯各國從群雄逐鹿，到春秋五霸各領風騷，然后是戰(zhàn)國七雄縱橫捭闔，爭霸天下，最后強大的秦王朝滅掉六國，一統(tǒng)天下。

在激烈動蕩的社會背景下，思想上的禁錮被打破，社會變革引發(fā)思考，各界精英對人性、社會、天地自然，道德倫理、治國方略紛紛各陳己見，學術思想出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，比較有代表性的的思想學派有：儒、道、墨、法、兵、名、農(nóng)、雜、醫(yī)、縱橫、陰陽，小說等多家學派。

道家的始祖是老子，他是周王室的藏室官（檔案和圖書管理員），后來的代表人物有莊子等。道家起源于春秋時期南方的楚、陳等國，他們主張回歸自然、返璞歸真，對于當時屬于中原文化的禮樂文明持懷疑態(tài)度。道家希望的社會形態(tài)是小國寡民，提倡無為而治。道家的黃老學派思想，曾經(jīng)一度在戰(zhàn)國后期的齊國和西漢初期成為治國的主導思想。

諸侯出于爭霸的需求，都急于富國強兵，因而涌現(xiàn)出許多法家人物，順應形勢發(fā)展，推動社會大變革。法家依托君王權威，追求快速見效果，對社會進行大手術式的改革，他們強調(diào)加強君權和中央權力，削弱世襲貴族勢力，實行軍功封賞制度，治國理念是重農(nóng)抑商，嚴刑峻法。法家前期的代表人物是齊國的管仲，鄭國的子產(chǎn)，中期則有魏國李悝、秦國商鞅、韓國申不害和趙國慎到，晚期的代表人物則是韓非子和李斯等。秦國是推行法家治國時間最久，態(tài)度最堅決徹底的國家，然而建立大一統(tǒng)帝國后很快就崩潰了。

墨家的創(chuàng)始人是宋國人墨翟，是殷商人的后裔，他做過農(nóng)民、工匠，身上有濃厚的平民思想。墨家主張兼愛、尚賢、非攻、節(jié)用、節(jié)葬等，反對等級制度、反對戰(zhàn)爭，反對禮樂制度。由于墨家思想過于超前，不適應當時的社會狀態(tài)，因而一直不被各國諸侯所接受。

縱橫家的創(chuàng)始人是鬼谷子，他有四個大名鼎鼎的徒弟：蘇秦、張儀、孫臏、龐涓?？v橫家沒有明確的政治主張，事無定見，朝秦暮楚，一切謀劃和策略都從個人的政治需求和政治利益出發(fā)?？v橫家在秦國可能主張連橫，到了六國就會主張合縱，蘇秦先是游說秦王不成功，后來又游說趙王獲得重用，因而掛上六國相印。合縱派的代表人物是公孫衍、蘇秦，連橫派的代表人物是張儀。

儒家提倡的是什么？

儒家創(chuàng)始人孔子出生于魯國，當時周王室已走向衰微，天下禮崩樂壞，但魯國的禮樂制度保存比較完完好，對孔子影響很深?？鬃诱J真研究歷史和古人思想，從中尋找解決現(xiàn)實問題的答案。他把禮、易、詩等作為主要研究內(nèi)容，從《周禮》中認識歷史和現(xiàn)實；從《周易》中了解天道和人性，從《詩經(jīng)》中探尋風俗和人心的變化，經(jīng)過融會貫通，形成了一整套獨特的價值觀念。

一、儒家認為，一個人若想經(jīng)綸濟世、治國平天下，首先要從修身齊家做起，其中修身又是根本中的根本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

修身離不開仁、孝、學三個字：1、孝是根基：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”2、學是路徑：“學而時習之，不亦樂乎？”“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑“”…….七十而從心所欲不逾”。3、仁是目標：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂？”“一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？”

二、在構建社會倫理中，儒家提倡“和而不同”，這是提倡包容；“己所不欲，勿施于人”，這是提倡換位思考；“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是提倡善良、提倡為他人著想，而要達到人與人之間關系的和諧，就是每一個社會成員都必須遵守禮。

禮，就是規(guī)矩，所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”。在今天的社會里，法律、道德是規(guī)矩，職場上的各種管理制度是規(guī)矩，各個行業(yè)的一些特殊傳統(tǒng)也是規(guī)矩。不能認為規(guī)矩就是精華，禮就是糟粕，這是認識上的錯位。社會在向前發(fā)展，順應時代需求，賦予禮新的內(nèi)容，對其中不適應新時代的部分進行揚棄，有利于更好地繼承傳統(tǒng)文化的精華。

三、在治國理念上，儒家提倡王道、仁政、德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”德治的核心，就是勸喻當政者以仁者愛人的心態(tài)對待天下百姓。后來孟子又提出了“民為重，社稷次之，君為輕”的觀念，正是契合了孔子所崇尚的西周文王、周公所提出的“民為邦本”、明德慎罰、敬天保民”的觀念。

取舍之間：

道家理想的社會形態(tài)是“小國寡民”，給自己的定位是帝王師，提倡無為而治。小國寡民不符合君王的心意，帝王師讓君王不舒服，無為而治則多少有些玄學的意味，難于把握。

墨家宣揚“兼愛、尚賢、非攻”，是超前的民主思想，簡直就是君王的對立面。

法家倒是一心為君王穩(wěn)固江山著想，但像商鞅那種提倡“鏟除善良、仁義、和平”，國家才能強盛，采用愚民政策治國，容易激起民變，秦王朝的迅速土崩瓦解，不能不讓后代君王引以為戒。

縱橫家沒有固定的政治理想，忽而合縱，忽而連橫，終極目標是個人的飛黃騰達，更像一群投機者，很難贏得君王的真正信任。

儒家給自己的定位是帝王友，提倡社會成員通過學習，加強修身養(yǎng)性，追求人與人之間的“和而不同”，通過禮制形成社會規(guī)范，建立穩(wěn)定的社會秩序。

希望自家的江山穩(wěn)固，子孫后代福祚綿延的君王們?nèi)绾稳∩?，應該是自有心中的考量吧?/p>