如何認(rèn)識(shí)和解釋我們這個(gè)世界、認(rèn)識(shí)和解釋人類自身(包括生、死、生命、生活的價(jià)值取向)，伴隨人類的探索、實(shí)踐，對(duì)真、美、美的追求，通過祭祀、信仰、邏輯、實(shí)驗(yàn)等手段，有了神話、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)。它們之間相互追趕、相互補(bǔ)充，同時(shí)也深刻影響這個(gè)世界、影響人類的生活。即使走錯(cuò)的每一步也會(huì)成為新的發(fā)現(xiàn)，成為新的認(rèn)知或思想的來源。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人類開始思考與探索自然，并結(jié)合自己的想象力，產(chǎn)生了神話。包括創(chuàng)世神話、自然神話、英雄神話，本質(zhì)上都是一種精神寄托和終極關(guān)懷。

由于人對(duì)自然的未知探索，以及渴望不滅解脫的追求，進(jìn)而相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，使人對(duì)之產(chǎn)生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)體系，這就是宗教。

神學(xué)是關(guān)于宗教信仰觀、宗教經(jīng)典的具有思辨性的諸多理論。

對(duì)于人、自然、宇宙的一般性、普遍性、整體性的規(guī)律的探索與思辨，具有一般方法論功能，能夠提供一種思想觀念、價(jià)值取向或方向的指引的，就是哲學(xué)。

對(duì)美與思想個(gè)性的表達(dá)就是藝術(shù)。

通過觀察、提出假說、進(jìn)行邏輯推理，實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，解釋和發(fā)現(xiàn)自然與社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律的活動(dòng)，就是科學(xué)。

神話、哲學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)都是人類運(yùn)用理性與感性對(duì)自然、自身、宇宙等有形和無形的、物質(zhì)和心靈的認(rèn)識(shí)和理解的探索，它們相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，不可或缺。

哲學(xué)研究的問題就是那些永遠(yuǎn)說不清道不明的問題，科學(xué)側(cè)重于研究確定性的問題。哲學(xué)的方法是思辨，科學(xué)的方法是邏輯推理和實(shí)證。

宗教和科學(xué)都可以基于“信”，相信科學(xué)真理、相信科學(xué)權(quán)威，相信上帝、相信圣經(jīng)。但兩者的“信”卻有根本的不同?？茖W(xué)的“信”是有實(shí)踐理性上的依據(jù)的，而宗教的信（believing）往往是基于認(rèn)知偏誤。以宗教中的超自然力為例，大多數(shù)傳教者都只會(huì)宣傳某某信了我們這個(gè)，獲得了什么什么，或者什么病好了，而不會(huì)同時(shí)作出統(tǒng)計(jì)學(xué)上的比較分析。科學(xué)信的只是方法論，而宗教信的，是內(nèi)容本身。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)澄清（clarification）和證成（justification）。

科學(xué)的分科，在于人類認(rèn)知的局限性，很難從整體性去解釋客觀的自然與社會(huì)現(xiàn)象。這是科學(xué)的局限性，在科學(xué)可以認(rèn)知的、通過實(shí)證可以完成的確定性領(lǐng)域之外，非確定性領(lǐng)域、以及道德、情感等非理性層面的東西是科學(xué)所很難觸及的。

人類的進(jìn)步，體現(xiàn)在風(fēng)力、水力、熱力、電力、磁力、核力的逐步利用，人類逐漸變得強(qiáng)大，但在人類神秘的內(nèi)心世界，我們絲毫不懷疑愛的力量、信仰的力量。

物質(zhì)、精神世界圖景的描繪和解釋，很難靠科學(xué)一家能夠完成，在分科的基礎(chǔ)上需要學(xué)科的交叉、綜合，并與哲學(xué)、神學(xué)、宗教、藝術(shù)一起去探尋。

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