（劉偉：上海交通大學(xué)講師）

意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，一種意識(shí)形態(tài)要想成為主導(dǎo)且主流的意識(shí)形態(tài)，不能單純依靠政治權(quán)力，因其主導(dǎo)能力無法靠國家政權(quán)直接賦予，還需要依賴意識(shí)形態(tài)自身所塑造的理論權(quán)威。因此，正是源于代表利益的局限性和政治權(quán)力推行效果有限性，促使每個(gè)階級(jí)本能地通過“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”賦予其思想以普遍的形式，從而吸引和塑造更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，試圖掌握或鞏固政治地位并成為社會(huì)主導(dǎo)且主流的意識(shí)形態(tài)?！耙庾R(shí)形態(tài)生產(chǎn)”就是特定階級(jí)“賦予自己的思想以普遍性的形式”，并使其成為“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”的過程。

馬克思對(duì)此曾作出深刻說明：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1] 其中至少包含了意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的三重要素形態(tài)，即知識(shí)生產(chǎn)提供普遍性的思想、話語生產(chǎn)將自己的利益說成共同利益，權(quán)力生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)自身階級(jí)利益。作為一種思想體系，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的本質(zhì)要求是“思想掌握群眾”，即塑化意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，經(jīng)由掌握群眾造就物質(zhì)力量，從而通過奪取或掌控政治權(quán)力以實(shí)現(xiàn)階級(jí)的根本利益。以“思想掌握群眾”檢視“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”，它首先體現(xiàn)為知識(shí)生產(chǎn)即意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新，而“思想掌握群眾”通過話語言說實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，其根本要求又是權(quán)力的生產(chǎn)與延續(xù)。

以“思想掌握群眾”檢視“意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)”，它首先體現(xiàn)為知識(shí)生產(chǎn)即意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新。意識(shí)形態(tài)所生產(chǎn)的知識(shí)，即人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所獲得的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，它們以宗教、哲學(xué)、道德、法律、藝術(shù)等知識(shí)形式表現(xiàn)出來，其中滲透著人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的價(jià)值立場(chǎng)、思想觀念和思維方式，構(gòu)成了人們社會(huì)行動(dòng)的指南。知識(shí)體系作為意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要素，是思想體系有效性的核心要件。它是人們生存和發(fā)展的必備資源和手段，在人們理解和改造外部世界，以及處理自身與外部的關(guān)系中發(fā)揮根本效用。意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)提供了人們未必自覺意識(shí)到，但卻支配著人們生活的價(jià)值觀念系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)所生產(chǎn)的知識(shí)體系通過話語深入政見和社會(huì)習(xí)慣來發(fā)揮影響，一方面為國家的治理提供根本的理念，另一方面為人們的社會(huì)生活提供總體的方向。

知識(shí)生產(chǎn)的必要性源于知識(shí)生命延續(xù)的客觀需要和主體實(shí)踐的主觀訴求。從知識(shí)發(fā)展的自在性來看，任何知識(shí)都有一定的生命周期，隨著時(shí)代進(jìn)步和主體認(rèn)識(shí)能力的提升，它必然“老化”并重新生產(chǎn)。從主體實(shí)踐訴求來看，當(dāng)現(xiàn)有意識(shí)形態(tài)所提供的知識(shí)已不能夠滿足社會(huì)實(shí)踐的需要時(shí)，主體對(duì)知識(shí)的不滿足成為知識(shí)生產(chǎn)的內(nèi)在動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)供給中同樣面臨著知識(shí)生產(chǎn)與體系更新的基本任務(wù)。一方面，意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)時(shí)代面臨更加開放的背景和多變的發(fā)展?fàn)顩r，意識(shí)形態(tài)所提供的知識(shí)體系的“老化”速度日益加快。因此，意識(shí)形態(tài)闡釋必須跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，根據(jù)變動(dòng)不居的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷更新和重建知識(shí)體系。另一方面，開放時(shí)代的圖景呈現(xiàn)使人們獲取知識(shí)的途徑大大拓展，各種繁雜的知識(shí)成為人們追捧的熱門，“新”思想得以入侵，瓦解了一種思想作為知識(shí)的唯一性，多元社會(huì)思想必然需要依靠自我更新?lián)屨妓枷腙嚨?。以?dāng)代中國為例，西方學(xué)術(shù)及思想在中國“大放異彩”，在一定程度上搶占了馬克思主義的學(xué)術(shù)陣地和思想陣地，沖擊了我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的主導(dǎo)權(quán)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋權(quán)。這便要求我們?cè)诔欣^傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)，通過新知識(shí)的生產(chǎn)即知識(shí)體系的更新，扛起解釋新現(xiàn)實(shí)的重任，提升能與多元社會(huì)思想論爭(zhēng)的理論自信，在自我主張中有效地解釋現(xiàn)實(shí)世界。正是基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性和意識(shí)形態(tài)闡釋與供給的需要，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)并不提供一個(gè)重復(fù)性灌輸與預(yù)先安排好的封閉知識(shí)體系，而是提供一個(gè)緊跟社會(huì)熱點(diǎn)和生活內(nèi)容的動(dòng)態(tài)的知識(shí)體系。唯有如此，才能避免意識(shí)形態(tài)發(fā)展滯后于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而陷入被動(dòng)的狀態(tài)。

那么，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的是什么樣的知識(shí)呢？意識(shí)形態(tài)所生產(chǎn)的知識(shí)，能夠幫助人們確立起“認(rèn)識(shí)是可能且可靠的”這一確定不移的觀念，為人們的認(rèn)識(shí)確立規(guī)范性邊界，導(dǎo)引人們的認(rèn)知，使正確的觀念和意義貫徹到人們的日常生活中。正如馬克思所指出，“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”[2]，總是在觀念表達(dá)上為自己的思想建構(gòu)普遍性的意義。意識(shí)形態(tài)作為特定階級(jí)論證階級(jí)統(tǒng)治合理性的工具，必須以“真理”的面目使大眾深信不疑，必然需要建構(gòu)普遍適用和有效的知識(shí)體系。因此，知識(shí)生產(chǎn)以提供對(duì)個(gè)體生存和發(fā)展具有普遍效用的知識(shí)為目標(biāo)，旨在向社會(huì)成員傳達(dá)一種普遍適用的知識(shí)體系，以有效應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)需要，安排好社會(huì)生活?？梢?，知識(shí)生產(chǎn)使意識(shí)形態(tài)有能力為人們的社會(huì)生活提供普遍認(rèn)可的判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)一方面用來認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)現(xiàn)象，一方面用于指導(dǎo)社會(huì)交往實(shí)踐。而一旦這種標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用取得實(shí)效，意識(shí)形態(tài)將生成和塑化理論權(quán)威，進(jìn)一步起到利益整合和社會(huì)黏合的作用。

為了保障意識(shí)形態(tài)的延續(xù)性，意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)的首要原則是承繼典范知識(shí)。對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言，其內(nèi)部知識(shí)變更呈現(xiàn)出不同的頻譜：其中的核心觀點(diǎn)和普遍原理的演進(jìn)，緩慢而深刻地鑲嵌于歷史及社會(huì)生活的長(zhǎng)軸中；而具體結(jié)論或觀點(diǎn)的變革可能呈現(xiàn)出連續(xù)的變化。但唯有那些經(jīng)過歷史和事實(shí)的檢驗(yàn)沉淀下來的核心觀點(diǎn)和普遍原理，才構(gòu)成意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)所仰仗的基盤和底線。意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)就是要在接續(xù)核心觀點(diǎn)和普遍原理中保持連續(xù)性。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）因此，意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)，不是對(duì)原有知識(shí)體系的全盤否定和推倒重建，而是在原有典范知識(shí)的基礎(chǔ)上擴(kuò)充和更新知識(shí)體系。意識(shí)形態(tài)知識(shí)體系的更新應(yīng)該打牢歷史根基，而不是將新的知識(shí)體系建立在松軟的知識(shí)基面上，否則經(jīng)不起歷史與實(shí)踐的考驗(yàn)。承繼典范知識(shí)的前提是對(duì)原有知識(shí)體系的拷問，敲打原有的知識(shí)基礎(chǔ)，拾掇其中最根本的、確定不移的基礎(chǔ)和觀念。在此基礎(chǔ)上，最大限度地挖掘馬克思主義經(jīng)典作家因歷史條件限制尚未充分展開的意識(shí)形態(tài)理論資源。整合傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)資源，更新傳統(tǒng)話語表達(dá)方式，調(diào)整傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知體系和價(jià)值結(jié)構(gòu)體系。

意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的根本在于堅(jiān)守價(jià)值內(nèi)核。意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)不是純粹的客觀知識(shí)的生產(chǎn)，而是有目的、有信念、有意志的知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)生產(chǎn)的重點(diǎn)不是為人們提供解釋客觀事物及世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，而是為人們提供良好社會(huì)生活所需要的價(jià)值理念和行為規(guī)范。知識(shí)生產(chǎn)的目的在于造就一種能夠有效影響社會(huì)成員的知識(shí)體系，使人們秉持著自身吸納的知識(shí)體系，在意識(shí)形態(tài)中體驗(yàn)自己的行動(dòng)，體驗(yàn)自身與外部世界的關(guān)系。因此，知識(shí)體系對(duì)體驗(yàn)活動(dòng)具有反饋性，知識(shí)體系的價(jià)值歸屬?zèng)Q定了體驗(yàn)的結(jié)果。社會(huì)成員會(huì)基于自身已有的知識(shí)體系調(diào)節(jié)行動(dòng)，以影響社會(huì)成員的思想來使其實(shí)現(xiàn)自我約束。但就傳統(tǒng)生產(chǎn)方式來看，知識(shí)生產(chǎn)的價(jià)值遵循顯得粗放和直接，往往從領(lǐng)導(dǎo)人講話、經(jīng)典作家著作、官方報(bào)紙社論、官方政策文件等當(dāng)中尋求知識(shí)資源，很少著手深入地闡釋。這樣的知識(shí)生產(chǎn)或許能夠直接表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的意志，但卻呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活完全不同的思想世界。因此，意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)拓展取資的領(lǐng)域，不僅要接續(xù)經(jīng)典文本和官方意志更新知識(shí)體系，還應(yīng)取徑一般性和普遍性的知識(shí)和思想，如社會(huì)公眾話題，日常生活中人們的關(guān)注焦點(diǎn)，通俗歌曲的意象，流行文本中的思想，流行話語中的訴求，網(wǎng)絡(luò)中的流行話題等等，這與人們的生活更接近，更能反映人們的思想動(dòng)態(tài)和利益訴求。

為了使意識(shí)形態(tài)達(dá)成實(shí)效，知識(shí)生產(chǎn)還應(yīng)秉持開放本色。這種開放本色體現(xiàn)在知識(shí)生產(chǎn)的跨領(lǐng)域協(xié)作上，以知識(shí)生產(chǎn)主體和知識(shí)類型化對(duì)象的協(xié)同合作呈現(xiàn)出知識(shí)生產(chǎn)的組織化圖景。一方面，意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)主要依托跨領(lǐng)域的“有機(jī)知識(shí)分子”來完成。對(duì)于社會(huì)集團(tuán)而言，集團(tuán)內(nèi)部的“有機(jī)知識(shí)分子”是具有利益維護(hù)自覺的知識(shí)生產(chǎn)者，它們散居于社會(huì)生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的主體涉及多領(lǐng)域的“有機(jī)知識(shí)分子”，表明意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)不是自主自為的，需要依賴廣泛的主體力量和資源。各個(gè)領(lǐng)域及同一領(lǐng)域內(nèi)部的“有機(jī)知識(shí)分子”要避免知識(shí)“割據(jù)”和自說自話的現(xiàn)象，拒絕知識(shí)生產(chǎn)的各自為政，而是要積極延伸知識(shí)的鏈條。另一方面，意識(shí)形態(tài)知識(shí)生產(chǎn)需要多學(xué)科的協(xié)調(diào)合作。知識(shí)生產(chǎn)的核心是傳導(dǎo)價(jià)值和規(guī)范，價(jià)值和規(guī)范的傳導(dǎo)以規(guī)范性知識(shí)為基礎(chǔ)。這種規(guī)范性知識(shí)由于需要深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的多維領(lǐng)域，因此需要多學(xué)科的協(xié)同生產(chǎn)。以當(dāng)代中國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)為例，不可能僅靠馬克思主義理論學(xué)科就能完成，而是需要所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的擔(dān)當(dāng)，所有的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國家意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中都扮演著重要角色。馬克思主義理論學(xué)科在意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)中不是閉門生產(chǎn)，而是需要外援，需要貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科的知識(shí)接濟(jì)，從而在開放中走向自主型的學(xué)術(shù)生產(chǎn)和學(xué)科建構(gòu)。同時(shí)，為了保證知識(shí)生產(chǎn)的可靠性和安全性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)必須牢牢抓住中國特色社會(huì)主義這條主線，必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)和引領(lǐng)。

“思想掌握群眾”通過話語言說實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。如馬克思所說：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵3] 話語體系作為思想體系的外在表征，是意識(shí)形態(tài)生命體征的重要判定要素，任何意識(shí)形態(tài)都是用話語形式表達(dá)出來的。因此，從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)就是為推翻或維持統(tǒng)治系統(tǒng)服務(wù)的話語。在知識(shí)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)總是以話語的形式出現(xiàn)，通過知識(shí)向話語的轉(zhuǎn)換，以話語形式落實(shí)到人們的社會(huì)生活之中。話語對(duì)社會(huì)生活的嵌入性表明，僅有知識(shí)生產(chǎn)還不夠，還需要將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為特定形態(tài)的話語。作為對(duì)社會(huì)集團(tuán)知識(shí)體系和信仰結(jié)構(gòu)的有序表達(dá)，意識(shí)形態(tài)話語蘊(yùn)含了特殊的政治關(guān)切，借助業(yè)已生產(chǎn)的知識(shí)體系和特定的邏輯規(guī)則傳達(dá)社會(huì)集團(tuán)的核心價(jià)值理念。

那么，話語是如何展現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能的呢？?？聦⒃捳Z視為一種活動(dòng)，他認(rèn)為，“話語意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)其某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他社會(huì)集團(tuán)所認(rèn)識(shí)的過程”[4]?？梢姼？碌睦斫庖呀?jīng)超越了話語用于交流和傳遞信息這一基本功能，進(jìn)而揭示出話語傳播與建構(gòu)意識(shí)形態(tài)的功能維度。話語不僅包含了基本的語言符號(hào)，而且蘊(yùn)含了言說者的價(jià)值觀念，表明其思想滲透性和實(shí)踐指向性。正是話語的上述基本特性，使其成為社會(huì)集團(tuán)系統(tǒng)表達(dá)其集團(tuán)意志和現(xiàn)實(shí)訴求的基本形式。話語也在社會(huì)集團(tuán)的系統(tǒng)化、規(guī)范化表達(dá)中走向深刻，形成邏輯化條理化的話語體系。而話語體系的意識(shí)形態(tài)功能主要體現(xiàn)為一種融合感性、知性和理性的話語系統(tǒng)對(duì)社會(huì)生活的解釋功能，對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的塑造功能，對(duì)個(gè)體社會(huì)行動(dòng)的規(guī)范功能。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）也就是說，意識(shí)形態(tài)依靠話語體系的普及對(duì)社會(huì)生活發(fā)生作用?！懊恳粋€(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益?！盵5] 要說得好，就要看話語體系建設(shè)得是否完善，話語體系運(yùn)作能否達(dá)成實(shí)效。

而這些解釋、塑造、規(guī)范功能主要依靠意識(shí)形態(tài)話語運(yùn)作的詢喚機(jī)制實(shí)現(xiàn)。所謂意識(shí)形態(tài)話語運(yùn)作的詢喚機(jī)制，是阿爾都塞對(duì)社會(huì)集團(tuán)運(yùn)用話語施加意識(shí)形態(tài)影響的方式的一種闡釋與理解。阿爾都塞提出了“意識(shí)形態(tài)建構(gòu)作為主體的個(gè)人”[6] 的重要命題，他認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)話語具有詢喚作用，意識(shí)形態(tài)話語通過詢喚機(jī)制，推動(dòng)社會(huì)成員對(duì)自身社會(huì)角色、社會(huì)地位和應(yīng)有的社會(huì)行動(dòng)的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)自身未來發(fā)展的認(rèn)識(shí)。如阿爾都塞所說：“意識(shí)形態(tài)是以一種在個(gè)體中‘招募’主體或把個(gè)體‘改造成’主體的方式并運(yùn)用非常準(zhǔn)確的操作‘產(chǎn)生效果’或‘發(fā)揮功能作用’的?！盵7] 占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)總是利用意識(shí)形態(tài)話語的詢喚機(jī)制，建構(gòu)社會(huì)成員的觀念與行動(dòng)、社會(huì)身份和權(quán)力關(guān)系，以話語作為意識(shí)形態(tài)施加影響的主要方式調(diào)節(jié)社會(huì)權(quán)力關(guān)系，規(guī)范社會(huì)秩序。

其一，意識(shí)形態(tài)話語在言說實(shí)踐中塑造社會(huì)成員的思想觀念，協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行動(dòng)，使其在話語訓(xùn)導(dǎo)下形成某種行為習(xí)慣，以話語幫助人們養(yǎng)成確切的觀念甚至信仰體系。其二，意識(shí)形態(tài)話語引導(dǎo)社會(huì)成員認(rèn)識(shí)和確立自己的社會(huì)身份。例如，國家意識(shí)形態(tài)通過多元話語將社會(huì)成員詢喚為社會(huì)建設(shè)的主體，將社會(huì)成員納入社會(huì)制度體系當(dāng)中，使其在主流的話語體系中辨識(shí)和扮演好自己的社會(huì)角色。其三，人們?cè)谠捳Z言說中協(xié)商與確定主體間的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的固化和話語資源分配的差異使人們形成差別化的權(quán)力關(guān)系，從而奠定了社會(huì)力量的基本分配格局。而根據(jù)阿爾都塞的理論，意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的詢喚必須是持續(xù)的不間斷的，因?yàn)閭€(gè)體有可能抵制詢喚，拒絕在安排好的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域中認(rèn)識(shí)自我。因此，只有不斷地詢喚才能保證意識(shí)形態(tài)功效和權(quán)力的再生。這便要求社會(huì)集團(tuán)不斷地促進(jìn)意識(shí)形態(tài)知識(shí)和話語的更新。

正是話語之于意識(shí)形態(tài)的上述價(jià)值，使得話語生產(chǎn)作為意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的基本形態(tài)凸顯意義。話語生產(chǎn)的必要性區(qū)別于話語變遷的自在性，不僅僅是由于時(shí)代變遷和社會(huì)演進(jìn)所發(fā)生的適應(yīng)性調(diào)整，而且是利益集團(tuán)自覺的行動(dòng)實(shí)踐。

一方面，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，必然隨著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化而發(fā)生調(diào)整和變化。而話語作為意識(shí)形態(tài)施加影響的重要方式，內(nèi)蘊(yùn)于意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，必然隨著意識(shí)形態(tài)發(fā)生相應(yīng)調(diào)整。同時(shí)，“作為人類認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，話語體系必須符合人類的認(rèn)知規(guī)律，即由淺入深、由少數(shù)人認(rèn)識(shí)到多數(shù)人達(dá)成共識(shí)的過程”[8]。因此，作為發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功效不可缺失的維度，話語體系的變革與更新是保持意識(shí)形態(tài)延續(xù)性的基本運(yùn)作，因此話語體系有內(nèi)在的必然邏輯。

另一方面，意識(shí)形態(tài)話語作為傳達(dá)社會(huì)集團(tuán)核心價(jià)值理念、維持或推翻統(tǒng)治服務(wù)的工具，它的調(diào)整很大程度上是依據(jù)其權(quán)力關(guān)系、言說對(duì)象、自身訴求等因素變化做出的，其根本依據(jù)是保持話語實(shí)踐的有效性。其一，從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的時(shí)代背景看，隨著人類歷史變遷和生活空間的拓展，人類所處的歷史發(fā)展階段發(fā)生變化，面臨越來越多的共同性問題，時(shí)代主題變換使各個(gè)社會(huì)集團(tuán)對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了戰(zhàn)略性調(diào)整，所倡導(dǎo)的理念發(fā)生變化，話語體系必然也及時(shí)跟進(jìn)。其二，從意識(shí)形態(tài)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境來看，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型，新的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題不斷暴露，需要新的意識(shí)形態(tài)話語體系給予及時(shí)有效的闡釋和批判，以彌補(bǔ)原有意識(shí)形態(tài)話語體系解釋力批判力的不足。同時(shí)，轉(zhuǎn)型中的社會(huì)因新舊價(jià)值體系處于交接階段，需要及時(shí)跟進(jìn)意識(shí)形態(tài)話語體系的重塑以便縮短緩沖期。其三，從意識(shí)形態(tài)話語的言說對(duì)象來看，隨著社會(huì)的開放性發(fā)展和利益分化的加劇，社會(huì)成員的思想價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)也發(fā)生深刻變化，人們思想活動(dòng)的選擇性增多，多變性凸顯，差異性增強(qiáng)。因此，已經(jīng)無法用一套意識(shí)形態(tài)話語體系來“支配”所有人的所有思想，也無法用一套既定不變的話語體系來影響變化中的對(duì)象。[9] 其四，從意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)域生態(tài)來看，伴隨著人們交往互動(dòng)的深化和利益主體的多元化，社會(huì)呈現(xiàn)出利益訴求多樣化特征，社會(huì)分化產(chǎn)生了代表多元利益集團(tuán)意志的各種思潮，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域表現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。因此，每個(gè)社會(huì)集團(tuán)、每一種社會(huì)思潮都試圖通過意識(shí)形態(tài)話語生產(chǎn)提升話語權(quán)力，擴(kuò)大自身影響力。

話語生產(chǎn)就是在順應(yīng)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，持續(xù)不斷地提供一種適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化的說服方式，以多層次、多樣化的話語形態(tài)傳達(dá)特定意識(shí)形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值理念，為人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活提供一個(gè)規(guī)范性的解釋框架，通過與現(xiàn)實(shí)的通約持續(xù)發(fā)揮影響力。這種規(guī)范性的達(dá)成，從功能性上看是由建制性話語和批判性話語的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的。所謂建制性話語，即以正當(dāng)性論證為主體內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)話語，展現(xiàn)的是話語對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)性和對(duì)人們認(rèn)知的建構(gòu)性。它一方面以話語建構(gòu)利益關(guān)系和權(quán)力關(guān)系，在家庭、學(xué)校、單位等不同的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域建構(gòu)不同的話語，通過話語生產(chǎn)來掩蓋權(quán)力實(shí)踐所致力于掩蓋而又無法掩蓋的東西，使權(quán)力生成自然化。另一方面，它致力于建構(gòu)主體的認(rèn)知，體現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的塑造與改造功能。通過吸納新元素革新話語體系，切入話語實(shí)踐的政治領(lǐng)域、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、生活領(lǐng)域，為人們社會(huì)生活提供新的話語規(guī)范，反過來強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)的正當(dāng)性。所謂批判性話語，即以社會(huì)矛盾和異質(zhì)性思想批判為主體內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)話語，針對(duì)各種有害的社會(huì)思潮的潛在威脅與破壞，旨在提供切入要害、富有深度的創(chuàng)新話語，為人們提供一個(gè)認(rèn)識(shí)域，以理解和分析社會(huì)現(xiàn)象，為塑造個(gè)體認(rèn)識(shí)或形成形象化思想提供幫助。

而就話語實(shí)踐所指涉的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域來看，話語生產(chǎn)應(yīng)包含政治話語、學(xué)術(shù)話語和日常話語的生產(chǎn)。個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程中受到多元社會(huì)話語的詢喚，人們不是接受單一話語系統(tǒng)的影響，而是受到多元領(lǐng)域話語的交叉影響，并在不同的話語體系中辨識(shí)自己及自身與外部世界的關(guān)系。話語的領(lǐng)域分界和語境化使用，使意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象總是在社會(huì)生活領(lǐng)域中表現(xiàn)為不同的話語類型。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）其中，政治話語是指社會(huì)集團(tuán)基于集團(tuán)利益表達(dá)所形成的帶有強(qiáng)烈價(jià)值傾向的話語，它主要體現(xiàn)在社會(huì)制度或政策的制定、執(zhí)行和反饋過程中。政治話語生產(chǎn)以立異求同為基本特征，旗幟鮮明地傳達(dá)特定階級(jí)的核心價(jià)值理念，以尋求普遍的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同。學(xué)術(shù)話語是指學(xué)術(shù)生產(chǎn)與交流實(shí)踐中所使用的話語，它是由特定的學(xué)術(shù)概念、價(jià)值判斷和邏輯推理構(gòu)成嚴(yán)密的學(xué)理表達(dá)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)總是“標(biāo)新立異”，以思想爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)交流為載體滲透意識(shí)形態(tài)，借助學(xué)術(shù)話語的外衣在標(biāo)新立異中擴(kuò)大社會(huì)基礎(chǔ)。日常話語是指人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡槭褂玫纳钤捳Z，主要以人們的文化慣習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)為支撐，由貼近生活的零散的話語組成。日常話語生產(chǎn)總是“立同揚(yáng)異”，借助生活話語和文化話語的普遍性傳達(dá)政治價(jià)值觀，以共識(shí)性的文化生活議題隱晦地傳遞政治價(jià)值。

不管是從功能性視角還是領(lǐng)域化語境出發(fā)，為了使意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)達(dá)成理想效果，我們可以從不同維度探討意識(shí)形態(tài)有效性的話語生產(chǎn)原則，建構(gòu)一種話語分析的框架，以便有針對(duì)性地考察“意義”和“觀念”是如何通過話語影響人們的思想和行動(dòng)。

以意義革新為中心的話語生產(chǎn)，其重點(diǎn)是把握好原初話語和新話語之間的張力。其一，把握話語產(chǎn)生的理論邏輯和話語發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。話語生產(chǎn)必須最大限度地保持與原典的一致性，又要致力于解決經(jīng)典命題與核心話語所遭遇的挑戰(zhàn)，援引經(jīng)典要義又不拘泥于具體論述，克服典范話語與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，使典范命題跨越時(shí)空語境仍彰顯生命力。其二，要注重話語內(nèi)容創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)解析，摒棄舊的話語范疇，不斷輸出原創(chuàng)概念和創(chuàng)新理論，以解決話語生產(chǎn)能力不濟(jì)的問題。同時(shí)要注重解讀人們業(yè)已形成的定式范疇，糾正理解偏頗，追蹤開放社會(huì)使用頻率高的范疇。同時(shí)，話語生產(chǎn)還必須及時(shí)跟進(jìn)社會(huì)的發(fā)展變化，研究當(dāng)下中國語境與中國實(shí)踐的獨(dú)特性，以事實(shí)的發(fā)展刺激話語生產(chǎn)，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中建構(gòu)獨(dú)特的話語圖譜。

以價(jià)值傳播為中心的話語生產(chǎn)，其重點(diǎn)是根據(jù)話語運(yùn)作的規(guī)律落實(shí)生產(chǎn)實(shí)踐。其一，要注重形成多元的話語形態(tài)。不能將意識(shí)形態(tài)的研究限定于官方政治，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)最有效的場(chǎng)域并不是官方所定義的“政治”領(lǐng)域，而是家庭、工廠、學(xué)校、媒體等領(lǐng)域。因此，我們不僅需要考察有組織的政黨所明確表達(dá)的學(xué)說，而且需要考察這些學(xué)說在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、日常生活領(lǐng)域的傳播及影響。既要致力于提升政治話語的學(xué)理含量，使其向前沿性和具有學(xué)術(shù)吸引力的方向發(fā)展，又要切入日常生活，形成多元的話語風(fēng)格和表達(dá)形式。其二，要實(shí)現(xiàn)事實(shí)性話語與超越性話語的結(jié)合運(yùn)用。一方面意識(shí)形態(tài)話語是對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的事實(shí)敘述，要使話語言說有事實(shí)根據(jù)，正確反映和揭示現(xiàn)實(shí)；另一方面，意識(shí)形態(tài)話語要跳脫客觀事實(shí)，以超越事實(shí)的價(jià)值性話語解釋現(xiàn)實(shí)，為理解和改造現(xiàn)實(shí)提供價(jià)值指引。因此，意識(shí)形態(tài)話語在事實(shí)與超越事實(shí)中把握運(yùn)作空間，推出富有張力的敘事效果。

以權(quán)力建構(gòu)為中心的話語生產(chǎn)，其重點(diǎn)是正確理解和貫徹“權(quán)力—權(quán)威”互動(dòng)的建構(gòu)框架。話語生產(chǎn)需要以話語權(quán)力為核心，卻要以展現(xiàn)話語權(quán)威為根本。因?yàn)闄?quán)力話語過于強(qiáng)硬容易生發(fā)反抗和抵制意識(shí)。直接的話語權(quán)力展示具有操縱性特征和控制性特征，容易給人們威脅的姿態(tài)。而以合法性建構(gòu)為核心的話語，能夠展現(xiàn)其權(quán)威性，更易被人們接受。因此，就主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)而言，其話語言說必須保持與權(quán)力的特定距離，充分掩飾話語背后的權(quán)力關(guān)系，以達(dá)成人們對(duì)意識(shí)形態(tài)話語的理解和接受的理想效果。相反，如果毫不忌諱地用權(quán)力貫徹意識(shí)形態(tài)話語，強(qiáng)行將權(quán)力關(guān)系附加于人們的社會(huì)生活，將會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)話語的失敗。因此，話語生產(chǎn)要融合事實(shí)根據(jù)、法理根據(jù)和情感根據(jù)，使意識(shí)形態(tài)話語生成實(shí)現(xiàn)感性、知性和理性的有機(jī)統(tǒng)一。

“思想掌握群眾”的根本要求是權(quán)力的生產(chǎn)與延續(xù)。權(quán)力生產(chǎn)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的靈魂，每一種意識(shí)形態(tài)都試圖取得一定的權(quán)力特別是政治權(quán)力，以保證其階級(jí)利益的實(shí)現(xiàn)。權(quán)力生產(chǎn)意味著一套社會(huì)規(guī)則和生活秩序的生產(chǎn)，是在既有制度框架內(nèi)的權(quán)力維持體系的更新。

就意識(shí)形態(tài)的權(quán)力生產(chǎn)而言，它是一種“軟權(quán)力”，表現(xiàn)為制約和規(guī)范人們社會(huì)生活的微觀權(quán)力體系，而不是封建傳統(tǒng)的思想禁錮，更不是一種意識(shí)麻痹。它需要我們轉(zhuǎn)換對(duì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的理解視角，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)視角出發(fā)將意識(shí)形態(tài)視作扭曲地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛幻意識(shí)是不可取的，這種理解的缺陷在于使意識(shí)形態(tài)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)二元分離，以致無法準(zhǔn)確揭示意識(shí)形態(tài)在微觀社會(huì)生活中的作用機(jī)制。因此，許多學(xué)者試圖轉(zhuǎn)換視角，從不同的角度重新解讀意識(shí)形態(tài)的基本定向。阿爾都塞就從生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)即社會(huì)生活的再生產(chǎn)來理解意識(shí)形態(tài)。湯普森等學(xué)者則從權(quán)力關(guān)系再生產(chǎn)解讀意識(shí)形態(tài)，將其視為一種維護(hù)權(quán)力關(guān)系的話語體系?？梢钥闯觯@些學(xué)者認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不在人的生活之外，而是嵌入人們生活之中的重要元素，遍及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)了人們的社會(huì)關(guān)系。人與人之間的支配及其構(gòu)筑的不平等關(guān)系就是意識(shí)形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的權(quán)力關(guān)系的直接展示。而且這種展示是通過特定的意識(shí)形態(tài)操作，以知識(shí)與話語這種非權(quán)力關(guān)系的形式展現(xiàn)出來的。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)權(quán)力生產(chǎn)的主要源泉之一，也就是說意識(shí)形態(tài)是占主導(dǎo)地位的社會(huì)集團(tuán)調(diào)整和再生產(chǎn)其社會(huì)權(quán)力的主要媒介。同時(shí)，他們的解讀將意識(shí)形態(tài)從思想體系拓展到物質(zhì)性活動(dòng)，即意識(shí)形態(tài)不僅僅是內(nèi)蘊(yùn)于社會(huì)生活并規(guī)訓(xùn)和引領(lǐng)社會(huì)成員的思想體系，而且是重置和更新各種社會(huì)權(quán)力關(guān)系的物質(zhì)性活動(dòng)。這種理解實(shí)現(xiàn)了思想體系和社會(huì)活動(dòng)的統(tǒng)一，進(jìn)一步拓寬了基本內(nèi)涵的闡釋思路，實(shí)際上是對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)概念的進(jìn)階理解，具有現(xiàn)實(shí)意義。

可見，意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)為一種思想性權(quán)力，這種思想性權(quán)力與社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)勾連，展現(xiàn)為微觀生活領(lǐng)域的力量關(guān)系。它不是傳統(tǒng)的純粹的控制力、支配力，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系當(dāng)中的牽引力、影響力。意識(shí)形態(tài)的權(quán)力根植于人們的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系，它以新的權(quán)力模式建構(gòu)起有別于傳統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制。人們細(xì)微的生活細(xì)節(jié)都隱匿著主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的布控，這種布控不是為了欺騙和愚昧人們，而是將個(gè)體詢喚為主體，規(guī)訓(xùn)人們的社會(huì)行動(dòng)。權(quán)力的更新體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)成員生活信條的堅(jiān)守、社會(huì)行動(dòng)的導(dǎo)引上，通過布控于社會(huì)生活各方面各領(lǐng)域的多元話語，構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)的微觀權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，以形散而神聚的方式運(yùn)作權(quán)力。這種權(quán)力運(yùn)作方式使意識(shí)形態(tài)以潛在的、溫和的、柔軟的方式滲入人們的日常生活，克服了人們對(duì)僵硬的、單線條的宏觀權(quán)力的抵制的缺陷，起到了理想的社會(huì)控制效果，落實(shí)了主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的秩序安排。

從中我們可以看出，社會(huì)權(quán)力的維持與再生產(chǎn)有兩條缺一不可的依賴路徑，即知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)權(quán)力生成的基礎(chǔ)是知識(shí)和話語，即在知識(shí)和話語中產(chǎn)生權(quán)力。知識(shí)、話語和權(quán)力暗含著某種深刻的關(guān)聯(lián)。一方面，權(quán)力產(chǎn)生于知識(shí)場(chǎng)域，知識(shí)與權(quán)力的勾連造就統(tǒng)治權(quán)威。正如?？滤赋?，“權(quán)力效應(yīng)造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)”[10]，“知識(shí)的形成和權(quán)力的增強(qiáng)有規(guī)律地相互促進(jìn)，形成一個(gè)良性循環(huán)”[11]，一套知識(shí)體系意味著一種權(quán)力體系，掌握知識(shí)意味著掌握權(quán)力。其實(shí)從古至今，知識(shí)始終在規(guī)范社會(huì)秩序、進(jìn)行制度建構(gòu)和生產(chǎn)社會(huì)權(quán)力中發(fā)揮著重要的作用。在古代社會(huì)，不管是用于把握宇宙的知識(shí)——占?xì)v算之學(xué)，還是整頓人間秩序的知識(shí)——祭祀儀軌之學(xué)，抑或洞察人類自身的知識(shí)——醫(yī)療方技之學(xué)，它們作為人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)化、制度化形態(tài)，是一種“日用而不知”的普遍知識(shí)，支撐著個(gè)體對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和事物的解釋與理解，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)則和依賴，起到整頓生活秩序、塑造統(tǒng)治權(quán)力的作用。更不用說被理性化和公眾化的經(jīng)典知識(shí)，它們作為公開的教育材料，蘊(yùn)含于學(xué)校教育、家庭教化當(dāng)中，構(gòu)成了人們的文化底色，建立起一套簡(jiǎn)明有效的理解體系，傳達(dá)了統(tǒng)治階級(jí)所建構(gòu)起的權(quán)力秩序。[12]

步入近代社會(huì)，馬克思就曾經(jīng)揭示了資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家對(duì)權(quán)力的依附本性，深刻闡發(fā)了知識(shí)與權(quán)力的相互依附關(guān)系。他指出，18世紀(jì)以來的歷史學(xué)家所固有的歷史觀一定會(huì)碰到一種現(xiàn)象，即“占統(tǒng)治地位的將是愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍形式的思想”[13]。馬克思認(rèn)為，歷史上的統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身的統(tǒng)治地位就是通過知識(shí)生產(chǎn)建構(gòu)愈加普遍的思想形式，以牽制人們思想，壓制人們的社會(huì)行動(dòng)。而步入現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)更是社會(huì)權(quán)力的重要寄生地。（微信公眾號(hào)：思政學(xué)者）正如利奧塔所說：“在信息時(shí)代，知識(shí)的問題比過去任何時(shí)候都更是統(tǒng)治的問題?！盵14] 托夫勒更是把知識(shí)視為“最高級(jí)的權(quán)力源泉”[15]。而?？略谄溲芯恐邢到y(tǒng)闡釋了知識(shí)與權(quán)力的共生關(guān)系。?？抡J(rèn)為，知識(shí)在建構(gòu)中形成權(quán)力，“‘知識(shí)’就以‘共識(shí)’的名義確立合理性，并成為‘權(quán)力’”[16]。例如，“學(xué)校等教育系統(tǒng)，它們承擔(dān)著把‘知識(shí)’變成‘共識(shí)’，把‘共識(shí)’變成‘常識(shí)’，并通過這種日用不知的常識(shí)構(gòu)成控制的權(quán)力”[17]。與此同時(shí)，權(quán)力也促進(jìn)知識(shí)的生產(chǎn)，二者是相互建構(gòu)的。他在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中指出：“權(quán)力產(chǎn)生知識(shí)，權(quán)力與知識(shí)是直接相互指涉的，不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域，就不可能有權(quán)力關(guān)系，不預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系，也就不會(huì)有任何知識(shí)。”[18]

另一方面，話語作為知識(shí)和權(quán)力的中介，“正是在話語中權(quán)力和知識(shí)才得以相互連接”[19]。話語的運(yùn)用促成權(quán)力的生產(chǎn)，建構(gòu)起“知識(shí)—話語—權(quán)力”的結(jié)構(gòu)體系。如果說知識(shí)只是暗含著權(quán)力的話，那么話語則將這種潛藏的權(quán)力關(guān)系勾勒和展現(xiàn)出來，以話語言說的形式使權(quán)力在實(shí)踐中得以運(yùn)行。因此，話語是知識(shí)和權(quán)力相互作用的媒介。權(quán)力的生產(chǎn)建基于知識(shí)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)于話語生產(chǎn)，權(quán)力通過話語得以運(yùn)作。在社會(huì)生活中，社會(huì)集團(tuán)借助話語維護(hù)或爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)力，為本集團(tuán)的利益辯護(hù)。因此，話語權(quán)力成為通向政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、文化權(quán)力等社會(huì)權(quán)力的必要通道。話語的言說機(jī)會(huì)表現(xiàn)了社會(huì)差別，話語言說的效果鞏固了這種社會(huì)差別。

可見，“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”[20]，說話就是權(quán)力運(yùn)作，話語與權(quán)力的結(jié)合充分體現(xiàn)了權(quán)力生產(chǎn)通過話語言說實(shí)現(xiàn)。如?？滤f，一種話語就是一種調(diào)控權(quán)力關(guān)系的規(guī)則系統(tǒng)，因此，意識(shí)形態(tài)可以視作維持權(quán)力關(guān)系服務(wù)的話語。這實(shí)質(zhì)上肯定權(quán)力生產(chǎn)與延續(xù)中的話語功能。湯普森將意識(shí)形態(tài)視作一種話語體系，“以語言結(jié)構(gòu)的話語分析以及話語的生產(chǎn)和接受條件的社會(huì)分析為中介”[21]，研究闡釋了話語在意識(shí)形態(tài)運(yùn)作中的作用，指出話語以有意義的表述言說控制的“正當(dāng)性”，借此為維持權(quán)力關(guān)系服務(wù)，也表達(dá)了話語生產(chǎn)作為權(quán)力生產(chǎn)之核心載體和關(guān)鍵手段的思想?？梢钥闯?，意識(shí)形態(tài)話語與社會(huì)權(quán)力是一種雙向建構(gòu)關(guān)系。一方面，意識(shí)形態(tài)話語以其表層結(jié)構(gòu)掩蓋權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過以言行事的力量爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)力，努力使人們接受和承認(rèn)某種權(quán)力關(guān)系；另一方面，深層社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)支撐著意識(shí)形態(tài)話語功能的發(fā)揮，通過影響和控制話語生產(chǎn)來調(diào)節(jié)人們的思想和行動(dòng)。從權(quán)力和話語的互動(dòng)可以看出，每一種意識(shí)形態(tài)話語背后都隱藏著支撐該話語的社會(huì)權(quán)力，不同的階級(jí)或集團(tuán)總是借助話語權(quán)為自己的地位和權(quán)益辯護(hù)，意識(shí)形態(tài)話語以言行事的力量為話語和權(quán)力的聯(lián)姻提供了理性依據(jù)。而現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)廣泛地體現(xiàn)為話語權(quán)的爭(zhēng)奪，意識(shí)形態(tài)話語對(duì)社會(huì)權(quán)力的維護(hù)和爭(zhēng)取功能，恰恰肯定了話語生產(chǎn)促進(jìn)權(quán)力生產(chǎn)、重構(gòu)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的可能性。

總而言之，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的本質(zhì)就是“統(tǒng)治權(quán)力”的更新與延續(xù)。但權(quán)力生產(chǎn)不是無根浮萍，而是依托于特定的知識(shí)體系和話語體系，以階級(jí)利益為向?qū)N(yùn)含在知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)過程中。知識(shí)和話語是社會(huì)權(quán)力生產(chǎn)的核心媒介，權(quán)力生產(chǎn)勾連著知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)，表明三種生產(chǎn)形態(tài)是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)不可約減但相互蘊(yùn)含的三個(gè)“本體”。知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的推進(jìn)，將使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的影響力以連續(xù)循環(huán)的方式發(fā)揮作用，也是鞏固政權(quán)穩(wěn)定性和連續(xù)性的最佳方式。意識(shí)形態(tài)權(quán)力的失范源于知識(shí)和話語被錯(cuò)誤地運(yùn)用。權(quán)力關(guān)系的斷裂與弱化表明知識(shí)的斷裂抑或話語的斷裂，其典型表現(xiàn)就是知識(shí)體系有效性的缺失或話語體系與對(duì)象世界的分離。因此，掌控知識(shí)和話語便意味著掌握權(quán)力，意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的根本就在于知識(shí)生產(chǎn)和話語生產(chǎn)。（責(zé)任編輯：王娜娜 胡義    校對(duì)：耿春曉）

[1][2]《馬克思恩格斯文集》第1卷第552頁.

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷第524頁.

[4]王治:《?？隆?湖南教育出版社1999年版第139頁.

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷第536頁.

[6][法]阿爾都塞:《保衛(wèi)馬克思》,顧良譯,杜章智校,商務(wù)印書館1984年版第188頁.

[7][法]阿爾都塞:《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器》,李迅譯,載《外國電影理論文選》,上海文藝出版社1995年版第656頁.

[8][9]陳錫喜:《馬克思主義:意識(shí)形態(tài)和話語體系》,華東師范大學(xué)出版社2011年版第54頁.

[10][11][16][17][18][法]?？?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成、楊遠(yuǎn)纓譯,桂冠圖書股份有限公司1992年版第32頁、第251頁、第139頁、第142頁、第29頁.

[12]葛兆光:《中國思想史:導(dǎo)論》,復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版第12頁.

[13][20]《馬克思恩格斯全集》第1版第3卷第53頁、第525頁.

[14][法]利奧塔:《后現(xiàn)代狀態(tài)》,車槿山譯,三聯(lián)書店1997年版第14頁.

[15][美]托夫勒:《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》,劉紅等譯,中央黨校出版社1991年版第7頁.

[19]Michel Foucault,The History of Sexuality:An Introduction,Pantheon Books,1978,p.100.

[21][英]湯普森:《意識(shí)形態(tài)理論研究》,郭世平等譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版第11頁.

（文章選自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2018年1期）