一晝一夜，大道之自然：一生一死，人道之自然。神圣知晝 夜生死皆幻妄，而非真常，故黜聰明，去私欲，忘晝夜，外生死， 超常見之自然，法大道之自然。故能宇宙在手，萬化生身，德合 天地，明并日月，無量劫中，不生不滅也。 

因欲示后學，故說經(jīng)遺教，使人知大道惟有一門，舍此一 門，余皆旁門外道。此一門為何？即《道德經(jīng)》云：“出生入死， 生之徒十有三；死之徒十有三；人之生，動之死地，亦十有三?！?此十三者，乃生我之門，死我之戶，出生入死，皆由此門。但百姓隨流順化，是以動入死戶，不知回頭便是生門。 

夫十三者何？一切萬有，咸借水、火、土而生化，三者歸一， 則既濟而為生門；三者異途，則未濟而為死戶。水數(shù)一，火數(shù)二， 合而為三。水火不能自合，借坎離中先天戊己真土，擒真鉛而制 真汞，則水火方既濟而生。陽土五，陰土五，合為十數(shù)，與水(一)、 火(二)共合為十三也。一生—死，在此十三，一順一逆之間耳。 普通群眾，已生更求生，則三者分離，即死戶也；大修行人， 未死先學死，則三者集合，即生門也。

求生則心火外炎，不能內(nèi)溫腎水，水寒不能化氣，火上炎則水下漏，故名曰未濟，此“死之徒十有三”也。是以太上立此十三生死之門，使知水、火，土歸一之元，反身而誠。攖寧按：“反身而誠”見《論語》中，則三者互濟于中，此“生之徒十有三”也。嗟乎!世人惟如圖名利，恣情欲，迷而不悟，水火兩分，動入死 地而不知，故曰“人之生，動之死地”，亦：“十有三”也。 

攖寧按：此解雖不是老子的本意，若專就丹道而論，亦可算是上乘。 《陰符經(jīng)》曰：生者死之根，死者生之根；恩生于害，害生 于恩。同此義也。 故鐘離祖曰：生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟；夜來鐵漢 細思量，長生不死山人做。此詩重在“鐵漢”二字，若非鐵漢，焉能下死功夫而實證長生之道耶？ 

下根劣見之流，每指婦女下竅為生死之門戶，不啻毀謗圣道，余因畫既濟、未濟、生門、死戶之圖，以俟智者由之耳。