01

在開始今天的主題“中國的哲學(xué)”之前，我想先應(yīng)景談一談閱讀。

眾所周知，在這個(gè)電子產(chǎn)品泛濫的年代，只要輕點(diǎn)幾下手機(jī)，就可以將信息記錄下來。

于是，很多人收藏了各種各樣的書籍和知識(shí)，期待有朝一日會(huì)有用處。

事實(shí)是，無論在手機(jī)里保存多少本書，書里的內(nèi)容都不會(huì)被保存在腦子里。

這些內(nèi)容既不能融入你的身心，也不能變成你無形的財(cái)富。

比起收藏更進(jìn)一步的，又有人癡迷于速讀術(shù)，追求速度的刺激。

于是，各類讀書法盛行，讀書成了一種攀比。

“我得時(shí)不時(shí)地看著封面上的評(píng)論來提醒自己這本書是講什么的，不過……我看了這本書的每一個(gè)字。當(dāng)我讀完最后一個(gè)字的時(shí)候，我很堅(jiān)定地告訴自己，我看完《理想國》了。帶著一種極大的自豪感，我莊嚴(yán)地從書單上劃掉了柏拉圖的名字?！?/p>

這是一段讓我感觸至深的文字，讀書讀到這個(gè)“境界”，已經(jīng)完全與讀書這件事情背道而馳。

其實(shí)，唯一需要銘記于心的基本目標(biāo)只有一個(gè)：讀完每一本書，都能有扎實(shí)的收獲，都能讓生活有一點(diǎn)改變。

至于一個(gè)月讀能讀很多書、讀一本書只花費(fèi)幾十分鐘這樣的能力，在這個(gè)目標(biāo)前都是蒼白無力的。

從現(xiàn)在開始，認(rèn)真選擇每一本能滿足自己需求的書，然后真摯地與每一本書對(duì)話，努力從書中學(xué)到知識(shí)吧。

把書中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為“智慧”，并得心應(yīng)手地運(yùn)用，才是真正的閱讀。

閱讀不需要等待，不需要特定時(shí)間再去看，別跟風(fēng)。

多讀書不一定能讓你賺到錢。

閱讀是一種長期行為，不要指望看幾本書或者讀一兩年時(shí)間就產(chǎn)生什么變化。

對(duì)閱讀來說，速度完全不重要，讀慢一點(diǎn)，堅(jiān)持多思考、多總結(jié)、多輸出。

別太在意數(shù)量，別在意每天讀多少頁，像刷牙洗臉一樣堅(jiān)持讀下去。

絕大多數(shù)人都是走馬觀花，并不知道如何閱讀，或者知道但并未真正做到。

閱讀相對(duì)其它愛好，實(shí)際非常廉價(jià)，但大多數(shù)人很少舍得花錢買書。

別在閱讀上取巧，別以為聽過一本書的音頻、看完篇讀書筆記，就算看了這本書了，覺得哪本書不錯(cuò)，自己買一本，多讀幾遍。

別在速讀上花時(shí)間，也別買任何速讀課程，這是智能稅，完全無用。

真正的閱讀很艱難，是在跟自己過不去，但只有讀這樣的書才會(huì)對(duì)自己有幫助。

愿你：真誠地愛上閱讀，踏踏實(shí)實(shí)地、極致認(rèn)真地，讀一些好書、讀好一些書。

02

中國的哲學(xué)，西方的哲學(xué)，宗教。

Philosophy（拉丁語Philosophia），源于古希臘語中的φιλοσοφ?α，意思為“愛智慧”。

“哲”字在中國的起源很早，如“孔門十哲”、“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者，即西方近世“哲學(xué)家”，“思想家”之謂。

用西方的標(biāo)準(zhǔn)來看，“哲學(xué)”這個(gè)概念用到中國人的精神世界有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)是追求“圣賢”人格，而不是古希臘傳統(tǒng)所向往的“愛智慧者”。

因此，有兩種關(guān)于“中國哲學(xué)”的提法。

一為“哲學(xué)在中國”，這是作為一種“共相”性的哲學(xué)，即“愛智慧者”。

一為“中國的哲學(xué)”，這是一種“殊相”性的哲學(xué)，這種殊相性的哲學(xué)。

中國哲學(xué)的精神主要表現(xiàn)于“中國的哲學(xué)”。

任何哲學(xué)中都必然有宇宙論、人生論和知識(shí)論，中國哲學(xué)的精神就表現(xiàn)為這三論的統(tǒng)一。

中國哲學(xué)是安身立命之學(xué)。

它不僅包含了形而上學(xué)，而且還擔(dān)負(fù)有西方所謂宗教的功能，即“終極關(guān)懷”（ultimate concern）。

與西方哲學(xué)不同，中國哲學(xué)關(guān)心生命的社會(huì)價(jià)值，并不將其局限于知識(shí)論或外在的客觀知識(shí)方面。

不是求做西方哲學(xué)的“智者”，而是追求“圣人”。

儒家把這種追求叫“安身立命”，而在西方則將這種精神的文化稱為“宗教”。

西方宗教關(guān)心的是“對(duì)人生意義的破壞所造成的恐懼”，所以上帝必須被表達(dá)成為“造物主”、“立法者”與“救世主”。

然而，中國哲學(xué)認(rèn)為上帝的這三個(gè)特性都可以統(tǒng)一。

人與天地參，能夠“盡心知性至命”。

宇宙論、人生論和知識(shí)論并沒有被截然分離，所以從“天命”的觀點(diǎn)看，中國哲學(xué)同時(shí)擔(dān)任了西方哲學(xué)與宗教的功能。

中國哲學(xué)的精神是體現(xiàn)在演化論的宇宙觀中的，天地人三才都是陰陽演化而來。

而西方的基督教宇宙觀是設(shè)計(jì)論的，上帝外在于被設(shè)計(jì)的萬物，作為一個(gè)絕對(duì)客觀的存在自由自在地“創(chuàng)造”萬物。

因此，馮友蘭先生在對(duì)美國人講中國哲學(xué)時(shí)說，對(duì)于中國哲學(xué)而言，每個(gè)人都是上帝，因?yàn)槊咳松砩隙加杏钪孢M(jìn)化的因子。

所以中國哲學(xué)要說“人是一個(gè)小宇宙”，練氣功也要像宇宙運(yùn)行一樣“轉(zhuǎn)小周天、大周天”。

聯(lián)系到人生論上講，就是孟子說的“人皆可以為堯舜”，荀子說的“涂之人可以為禹”，王陽明說的“滿街都是圣人”。

03

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也…

君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。

——《中庸》

就是說，哲學(xué)家講的那個(gè)宇宙人生的道理，表面上并看不見，但實(shí)質(zhì)上卻存在于宇宙萬物的生命里面，是冥冥中的一種永恒的創(chuàng)造力和生命力。

愛因斯坦所信奉的那種自然神性，中國人將之表述為“從無極而至太極之道”。

在宇宙中凡存在物必有其存在的道理，關(guān)鍵在于我們要?jiǎng)幽X筋認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

如果我們隨便找一對(duì)夫婦，參照著宇宙的自然道理跟他們講做人的道理，他們也沒有不能接受的。

但如果我們把極小的道理推廣到至大至高之理，即使是圣人也不是說無所不知。

這都是從宇宙觀、人生觀和知識(shí)論的角度來講的。

所以“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地”。

可以看出，中國的哲學(xué)的精神是關(guān)乎天人的：“天地之道”可始于夫婦，在最平常的事情里面體會(huì)人生的崇高意義，這就是“極高明而道中庸”。

中國哲學(xué)體現(xiàn)的是世界觀與人生觀的統(tǒng)一。

它存在于我們每個(gè)個(gè)體的生命里面，沒有必要從外面去找，也不可能由“先知”把這個(gè)外在的宇宙真理“啟示”給我們。

我們的人倫日用，擔(dān)水砍柴，都有宇宙人生的終極道理在里面。

這就是“每下愈況”，越是簡單、瑣細(xì)的事物，越能幫助我們切身感受宇宙的勃勃生機(jī)和普遍道理。

中國哲學(xué)的精神揭示出來的道理是，我們每個(gè)人都可以“養(yǎng)自己的浩然之氣”，都可以“替天行道”，都可以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

與西方文化中那種“道成肉身”止于耶穌一人的情況相比，中國哲學(xué)既為中國人提供了西方哲學(xué)的那種知性精神，也為中國人提供了西方宗教的那種信仰動(dòng)力。

“究天人之際”的知識(shí)論、“天人合一”的宇宙觀與人生觀的統(tǒng)一，以及“天地境界”的人生哲學(xué)，都很好地表達(dá)了中國哲學(xué)那種人與自然、人與人、靈與肉和諧互攝的精神。