外界貴州苗族的神秘性，一直保持著比較濃烈的興趣，特別是經(jīng)過小說的渲染，所謂“苗女纏郎，為情施蠱”成為武俠小說中比較精彩的部分。小說來源于生活，這種渲染之所以逐漸盛行并為世人所知，是與明清時期貴州地區(qū)一種叫“跳月”的男女結(jié)合儀式有關(guān)。這種聲色兼?zhèn)涞摹疤隆眱x式無疑是明清時期有關(guān)苗人婚姻締結(jié)最具特色的記錄。那么，“跳月”何時出現(xiàn)？其涵蓋的人群幾多、地域涉及多廣、流變?nèi)绾?？何以明清讀書人要著重書寫這種婚姻儀式，其背后蘊含著的何種表達邏輯？我將在接下來的時間里，分3篇介紹，以饗各位有興趣的朋友。首先來看“跳月”是怎么來的？

在中國古代，月亮很早就和“陰”聯(lián)系在一起了。古人認(rèn)為日為陽，月為陰，所謂“月也者，群陰之本也”。月亮與女性均為“陰”之觀念的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們總是把它與愛情聯(lián)系在一起?！对娊?jīng)》已經(jīng)詮釋了這種場景：“月出皎兮，佼人僚兮。舒竊糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人僚兮。舒夭紹兮，勞心慘兮”。至唐人李復(fù)言《定婚店》中則已有月下老人翻書斷姻緣的描述。而宋代以后逐漸形成的“月老”信仰，更是盡人皆知。

事實上，人類文明社會中的性，通常發(fā)生于晚上，借助月色的朦朧，可使人的羞澀得以遮掩。在中國傳統(tǒng)社會里，月光特別容易撩撥人的情思，花前月下通常是男女談情說愛的背景敘述，男女私訂終身亦多發(fā)生于月下。

明清時期貴州地區(qū)頻繁地出現(xiàn)“跳月”婚俗的描述，顯然與月亮有關(guān)，因為這一習(xí)俗，基本上被描繪在月光明媚的夜晚進行。清代竹枝詞對跳月習(xí)俗的吟唱即可證明，例如“月明跳舞叢人里，拋擲花球打愛郎”；“唇下蘆笙月下跳，搖鈴一隊女妖燒”；“蘆笙吹徹響鈴催，花簇球場趁月開”；“仲家女兒皙且修，蹋歌月底饒春愁”。因此，跳月亦有“月光會”之稱。

那么，貴州的“跳月”現(xiàn)象是何時出現(xiàn)的呢？據(jù)說起源于母系社會，并相傳與蚩尤有關(guān)，所謂“蚩尤代炎帝為政，尚利好殺，不恥淫奔，民間化之，于是跳月之風(fēng)起矣”。然而，稽考文獻，跳月二字相連，最早見于南宋李石《方舟集》的五言詩中，其詩云：“老蟇亦放光，跳月天南垂”，然此與婚俗無關(guān)。不過，明人楊慎在《升庵集》里，曾有這樣的說法：“宋乾德中，牂牱入貢，召見詢問地里風(fēng)俗，令作本國歌舞，一人吹瓢笙，名曰水曲，即今蘆笙也”。楊慎曾“聞蘆笙”，“乃在盤江河，河邊跳月歌，令人玄鬢皤”。由此，他把在貴州盤江江邊的蘆笙及跳月歌與宋代的水曲聯(lián)系起來，似說明宋代即已經(jīng)有了跳月一類的舞蹈。事實上，楊慎在嘉靖年間過貴州新添衛(wèi)時，亦曾留下了這樣的記載：“男女踏歌，宵夜相誘，謂之跳月。東苗種人皆吹蘆笙，旋繞而歌，男女相和，有當(dāng)意者即偶之，曰跳月成雙”。董廣文稱之“為關(guān)于苗族跳月習(xí)俗的最早田野調(diào)查文字記載”。然而，這是否就是最早的記載？顯然不是，貴州現(xiàn)存下來最早的地方志，為弘治年間所修《貴州圖經(jīng)新志》，其中有多處提到了婚俗，例如：“婚娶男女相聚歌舞，名為跳月，情意相悅者為婚，初不較其財，遠至一年，方遣人責(zé)之”?！按涸挛椿槟信闶椧路刁铣?，旋馬跳舞，類皆淫佚之詞，謂之跳月，彼此情悅者遂同歸男家”。

從這本地方志的記載來看，明代貴州的跳月風(fēng)俗，其地域涉及今天的貴陽和龍里，而人群則是東苗與西苗。其特征是男女相聚歌唱舞蹈，情意相悅者為婚，表現(xiàn)出一種自由締結(jié)的婚姻模式。其余婚俗雖未寫作跳月，但其特征卻和跳月并無質(zhì)的區(qū)別，多有相聚歌舞，合者為婚的特點。這即是目前所能見到有關(guān)貴州跳月的最早的記錄。當(dāng)然，因弘治《貴州圖經(jīng)新志》的編修，亦有“舊志曰”的表述，如“婚娶男女相聚歌舞，名為跳月”一句，即為“舊志”已有之記錄。因此，跳月習(xí)俗可能已長久地存在于貴州地區(qū)，若非如此，現(xiàn)存最早的方志中亦難見到此類記錄。

此后有關(guān)跳月的記錄，多沿襲弘治《貴州圖經(jīng)新志》的說法，但到了清代，有以下三大書寫新動向值得注意：

一是描寫跳月的文本不斷“層累”，從聊聊數(shù)語變?yōu)殚L篇大論，使跳月的細節(jié)逐漸呈現(xiàn)，并由男女交往的一種方式逐漸演變成了一種集體婚禮。這種轉(zhuǎn)變，在清代前期已完成，其標(biāo)志是陸次云所撰寫的《跳月記》。為示說明，謄抄其文如下：

苗人之婚禮曰跳月。跳月者，及春月而跳舞求偶也。載陽展候，杏花柳梯，庶蟄蠕蠕，箐處穴居者，蒸然蠢動，其父母各率子女，擇佳地而為跳月之會。父母群處于平原之上，子與子左，女與女右，分列于廣隰之下。原之上，相讌樂，燒生獸而啖焉，操七不以箸也；漉咂酒而飲焉，吸管不以杯也。原之下，男則椎髻當(dāng)前，纏以苗帨，襖不迨腰，裈不迨膝，裈襖之際，錦帶束焉。植雞羽于髻巔，飄飄然當(dāng)風(fēng)而顫。執(zhí)蘆笙，笙生六管，長二尺，蓋有六律，無六同者焉。女亦植雞羽于髻如男，尺簪寸環(huán)，衫襟袖領(lǐng)，悉錦為緣。其錦藻繪遜中國，而古紋異致，無近態(tài)焉。聯(lián)珠以為纓，珠累累擾兩鬟；綴貝以為絡(luò)，貝搖搖翻兩肩。裙細褶如蝶版，男反裈不裙，女反裙不裈，裙衫之際，亦錦帶束焉。執(zhí)繡籠，編竹為之，飾以繪，即彩球是焉。而妍與媸雜然于其中矣。女并執(zhí)籠未歌也，原上者，語之歌而無不歌；男并執(zhí)笙未吹也，原上者，語以吹而無不吹。其歌哀艷，每盡一韻三疊，曼音以繚繞之，而笙節(jié)參差，與為縹緲而相赴，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，首旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛暢舞，交馳迅逐矣。是時也，有男近女而女去之者，有女近男而男去之者，有數(shù)女爭近一男而男不知所擇者，有數(shù)男競近一女而女不知所避者，有相近復(fù)相舍、相舍仍相盼者。目許心成，籠來笙往，忽然挽結(jié)，于是妍者負妍者，媸者負媸者，媸與媸不為人負，不得已而后相負者，媸復(fù)見媸終無所負，涕演以歸，羞愧于得負者。彼負而去矣，渡澗越溪，選幽而合，解錦帶而互系焉。相攜以還于跳月之所，各隨父母以還，而后議聘。聘以牛，牛必雙，以羊，羊必偶。先野合而后儷，反循蜚民之風(fēng)，嗚呼，苗矣！

在這篇跳月記里，作者認(rèn)為跳月即是苗人的婚禮，從而對跳月的環(huán)境、父母到場的情況、男女衣飾以及男女在歌舞中你來我往、目許心成的場景進行了令人目眩的精彩描述。尤其值得注意是“渡澗越溪，選幽而合，解錦帶而互系焉。相攜以還于跳月之所，各隨父母以還，而后議聘”幾句，說明“苗人”是先“入洞房”而后再議聘禮的婚姻程序，這顯然與內(nèi)陸漢人的婚姻締結(jié)模式差異極大，成為不合乎“禮”的主要表現(xiàn)之一。

二是跳月涉及的地域范圍擴大、人群增多。明代文獻中有明確標(biāo)識者，跳月僅在貴陽、龍里、新添等地的東苗、西苗人群中流行。至清代，其地域范圍逐漸擴大，基本上在貴州全境均能見到跳月的描寫，人群也逐漸增多，顯然也已經(jīng)不是一兩個族群所獨有，而是多種人群的婚姻締結(jié)方式。當(dāng)然，其主題仍是以今天所說的苗族為主，因“凡苗類皆有跳月之習(xí)”成為時人的普遍認(rèn)知。

三是書寫跳月的文體空前增加。明代僅在兩類文獻中出現(xiàn)過，一類是方志，如弘治《貴州圖經(jīng)新志》、嘉靖《貴州通志》、萬歷《貴州通志》、郭子章《黔記》等；一類是游記，如楊慎《滇黔游記》與田汝成《炎徼紀(jì)聞》等。但到了清代，舉凡正史、方志、筆記、文集、游記、小說以及《百苗圖》等等，都出現(xiàn)了對跳月的記載。尤其是大量的竹枝詞，不斷地詠唱著這一婚俗，這對跳月風(fēng)俗的傳播，有積極的促進作用。

至于“跳月”的內(nèi)容與特征，或者其究竟是如何“淫浪”的，且聽下回分解。