《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也。將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與此？參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？

《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)了圣人之道：用在言語方面的人會推崇它的言辭，用在行動方面的人會推崇它的變化，用在制造器物方面的人會推崇它的圖象，用在卜筮方面的人會推崇它的占驗。因此，君子準備有所作為，和行動時，用言語去詢問，它就會接受提問并且像回音一樣地答復。無論提的是遠的、近的、幽隱的、艱深的問題，它都可以讓人得知未來的狀況。不是天下最精微的智慧，誰能做到這些？用三與五來演變，交錯綜合相關的數(shù)字。貫通其中的變化，于是形成天下的形態(tài)；推究其中的數(shù)字，于是確定天下的現(xiàn)象。不是天下最卓越的變化，誰能做到這些？《易經(jīng)》的卦象沒有思慮，沒有作為，寂靜不動，一受到感應就能通達天下的道理。不是天下最神妙的力量，誰能做到這些？

這段話非常重要。先提到從四方面展現(xiàn)圣人之道，再提及“至精”、“至變”、“至神”，用以描述《易經(jīng)》的作用。

《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)圣人之道。首先是在言語方面，學習《易經(jīng)》的人在說話時就會引用“二人同心，其利斷金”等文雅的好詞。

其次是用在行動方面，能了解變化之必然，知道盡管是同樣的事情，發(fā)生在不同的時空中，將會有不同的狀況，所以研究《易經(jīng)》學占卦，應避免情緒困擾，以提升智慧。有智慧的人能觀察真相而不動情緒，因為情緒太主觀了，而真相是客觀的。天下沒有完全客觀的事，但是只要化解情緒的干擾，客觀程度就能提高。

第三是用在制造物方面的人，會重視它的圖像，例如鼎卦的圖象，就可以告訴我們古人如何制作鼎，底下是鼎足，上面是鼎耳，最上面的是鼎鉉，至于中間三個是鼎腹，可以用來烹調(diào)食物。

最后，用在卜筮方面的人會推崇它的占驗，有些人不太了解，認為學《易經(jīng)》為什么一定要講到占卦？這是因為他們有先入為主的觀念，把占卦視為迷信，所以才會排斥。其實，占卦不但展現(xiàn)了圣人之道的其中之一，與其他三方面的關系也特別密切。

“是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響?！边@句話很清楚地聚焦在提問上面。古人學《易經(jīng)》，本來就是要用來占卦，我們再三強調(diào)，因為現(xiàn)代人有太多迷信了，再加上許多算命的人運用不少與《易經(jīng)》類似的東西，所以才會讓人有這樣的誤會。所以這里說得很明白，要有所作為和行動，就好好去提問，它會給你回答，像回聲一樣。

“參伍以變”的解釋，到現(xiàn)在還有沒確定的說法。有人說，乾卦六爻的主動力在于三和五，因為初爻剛剛進來動性不強，三五是陽爻的位置，動力最強，所以稱為“參伍”。第二個解釋認為，三是變化之始，三之前是兩儀，兩儀還不能變，所以三是天數(shù)；至于五則是地數(shù)，像水火木金土，土排第五，是稱為地的數(shù)字。一般學者認為，前一種說法比較可靠，但仍無定論。

“感而遂通天下之故”中的“故”代表道理?！兑捉?jīng)》就是感通的道理，從一卦感通到另一個卦，只要一個爻變，就會有新的卦出現(xiàn)。一個卦本身有變卦、覆卦，還有倒卦，這就是感而通之所產(chǎn)生的。

其實我們活在世界上，不是只與過去、未來，而是可以跟所有現(xiàn)存的一切產(chǎn)生某種性質的感應，這叫做“共時性原理”。共時性是心理學在當代重要的發(fā)展之一，受到《易經(jīng)》啟發(fā)的心理學家是榮格。人們看事情往往容易失之片面，忽略某些因素，而占卦的時候，所有因素會同時呈現(xiàn)，以提醒我們不要只看到自己想看的部分，如此一來，就可以避免盲點。

以下還有很多類似的描述，都非常扼要。每一段都希望能將《易經(jīng)》的道理一言以蔽之。

夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“《易》有圣人這道四焉”者，此之謂也。

《易經(jīng)》這本書，是圣人用以探求深奧與研究幾微的憑借。由于深奧，所以它能貫通天下人的心意；由于幾微，所以它能成就天下人的功業(yè)；由于神妙，所以它不匆忙卻迅速反應，不行走卻照樣抵達。孔子說“《易經(jīng)》在四方面展現(xiàn)了圣人之道”，說的就是這些。

在這段文字中，提到了幾個重點。首先，“天下之志”是什么。百姓活在世界上，只有兩個要求，這兩個要求古今中外都沒有改變過。第一，是希望主政者仁愛，讓人民得以存活下去；第二，是希望正義。使善惡有其報應，否則仁愛就沒有保障。其次，“天下之務”，也就是天下人的功業(yè)是什么。就是要讓大家有所發(fā)展，比如學生進德修業(yè)的目標是學業(yè)，大人的修業(yè)是對社會有所貢獻。

再則談到“不疾而速，不行而至”這八個字，道家的學說在這方面有相當大的發(fā)揮。最貼切的應是《莊子·說劍》里的一段，莊子假扮成武士，與趙文王談劍術，他用“后發(fā)先至”四個字就把趙文王說服了。一般認為，這段文章不是《莊子》的原文，應是后人所添加，但頗符合莊子的思想。這四個字的意思是：比別人后發(fā)招，但先抵達對方的要害。別人一劍砍過來，我紋風不動，但只要我一出手，對方就立刻斃命。趙文王一聽，贊為天下第一。秘訣不在看得“準”，很多事情不是埋頭苦干就有成果，抓對方法、看準形勢、把握條件，一出手就解決了問題，才最有效率。