?心學(xué)宗師王陽明在1527年時提出四句教心法：

無善無惡心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

其實這四句話，是個悖論，或者說，從字面意思來講，自相矛盾，破綻百出。但王陽明卻煞有介事的說，這是我學(xué)說的終極法則，稱為心法。

古典儒家諸如孔子、孟子，荀子，從不講心性，非講不可，避無可避時，也只是輕輕帶過，不許別人瞎問。

但宋人由于被佛家洗了腦子，非常喜歡講心性，搞出點概念來，就大呼小叫說，這是什么什么心法。

所以宋以后的思想大家，做起來特別容易，只憑一句話就能自成一派，投入到汪洋的思想家群里。

但我們知道，由于心的不可琢磨，無規(guī)律可尋，所以心法其實就是無法，法只有在提出者、創(chuàng)造者那里才有，他人一識一用，就走偏。

也就是說，王陽明所謂的這個四句教心法，只有在他那里才是法，別人沒有他那種悟性和經(jīng)歷，根本懂不了他的心法。

【2】

四句教從“術(shù)”的層面來講，其實是知行合一的流程。

心在未和事物接觸纏繞時，由于沒有評判，所以就是無善無惡的。

而一遇事，心開始動，念頭發(fā)出，作用于事物上，始有善惡。

我們只需要在這個念頭發(fā)動處用良知來判定善惡，為善去惡，這就是格物，就是知行合一。

當(dāng)然，這種闡釋方法，肯定不能符合王陽明的本意。王陽明先生搞了半輩子良知和心，王老先生終生都想做圣人，所以這個四句教心法，最終的內(nèi)涵一定是一種人生境界，或者說是圣人境界。

【3】

王陽明認為人生的最高境界就是無善無惡，何謂無善無惡，天地不仁，以萬物為芻狗，這就是無善無惡，圣人不仁，以百姓為芻狗，這也是無善無惡。

只要你毫無私念的將念頭付諸于事物上，只要是良知認定的事，把萬物百姓都當(dāng)成芻狗，也沒有關(guān)系。

心中如朗朗明月，事情搞砸了，被人稱為惡人，又有什么關(guān)系。

周公把侄子趕下臺，曹操“挾持”天子，李世民殺兄逼父，這都沒有關(guān)系，因為你做的所有事情，評價權(quán)不在你手上。如果你特別在意別人的評價權(quán)，那干脆什么事都別做好了。

為善去惡，從道德層面講，就是正念頭，這個正念頭的念頭，不一定是對的，但一定要是善的，所謂的善，其實還是不要考慮心外的事物，諸如他人之評價，所謂善，應(yīng)該是內(nèi)心你的平和。

這就是那些偉大人物所以偉大的原因，因為他們達到了這種最高的人生境界。

【4】

無善無惡不是無善行，而是心中不能有善的念頭，一有善的念頭，就是偽（后天制造），不符合人與生俱來的心的直覺和本能。

如果一個人，能在心中抵達這種無善無惡的人生境界，那就是內(nèi)心強大，無敵于天下。在這種人心中，天地萬物于蕓蕓眾生，不過是我身體的一部分，人不必要對自己身體的某個部分，特別的愛或者特別的恨。

你不可能為了愛護眼睛，而把眼睛蒙起來，愛護自己的心臟，就不讓它那么勞累的跳動。一切都按照它的本來面目，隨它去，這就是無善無惡。

【5】

北宋思想家張載說，為天地立心，為萬民請命，這就是有善有惡。天地不需要心，人心即天心，萬民不需要別人替他請命，萬民完全可以自己來。

心學(xué)門徒曾說，圣人心中實無一善，實無一惡，若有，即是纏綿，必須要快刀斬之，斬后，就如百斤擔(dān)子，頓爾落地。又如電光一閃，透體通明。遂與大化融合無際，更無天人內(nèi)外之隔。

這就是無善無惡的境界，它不是沒有善惡，而是把自己融入到天地中，使自己成為天地的一部分，使天地萬物成為自己的一部分，在自己的身體上，干掉這個，填上那個，和別人何干？！

王陽明悲天憫人，但殺起惡人來從不眨眼，這就是無善無惡。那些惡人恐怕覺得王陽明心狠手辣。但在王陽明看來，惡人恐怕不是人，只不過是他身體上的一個毒瘤，干掉自己神上的毒瘤，這才是大善，才符合無善無惡的圣人境界。