今天是世界讀書(shū)日，寫(xiě)一點(diǎn)東西來(lái)談?wù)勛x書(shū)治學(xué)的原則和方法問(wèn)題。

讀書(shū)治學(xué)不是從今天才有的，讀書(shū)治學(xué)的原則和方法也不是今天才有的。所以要談讀書(shū)治學(xué)的原則和方法，首先要想著從古人那里去繼承過(guò)來(lái)，然后再有所發(fā)揚(yáng)，無(wú)中生有既不可能，也行不通。

中國(guó)古人關(guān)于讀書(shū)治學(xué)的原則與方法的論述有很多，本文著重談?wù)劇拔逡?、“四患”、“三到”?/p>

先說(shuō)“五要”。

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

這是《中庸》中關(guān)于讀書(shū)治學(xué)的名句，相當(dāng)程度上來(lái)說(shuō)，這句話涵蓋了古今中外讀書(shū)治學(xué)的全部精要。

博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。

古往今來(lái)有很多人不斷對(duì)這句經(jīng)典名言進(jìn)行闡發(fā)。有人把前面的四個(gè)分句概括為“學(xué)、問(wèn)、思、辨”四個(gè)字，強(qiáng)調(diào)在這四個(gè)字做好的基礎(chǔ)上，最后才是“篤行”。也有人談到“學(xué)問(wèn)思辨”的過(guò)程其實(shí)就是“篤行”過(guò)程。還有人甚至認(rèn)為學(xué)、問(wèn)、思、辨、行是學(xué)問(wèn)進(jìn)階的五個(gè)臺(tái)階，要順次進(jìn)行，不可跨越等次。

但我以為，這五者在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中密不可分，不可以機(jī)械地拆解開(kāi)來(lái)看。不應(yīng)該認(rèn)定一定要先做好哪一個(gè)，然后才能再做另外一個(gè)。其實(shí)每一個(gè)關(guān)鍵詞背后，都會(huì)看到另外幾個(gè)關(guān)鍵詞的影子。換言之，在真正的讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中，這五者都必不可少，看似無(wú)序，實(shí)則相互作用，相互激發(fā)。

《中庸》對(duì)這句話進(jìn)一步的擴(kuò)展和解釋如下：

有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

可以看到這段話中，反復(fù)出現(xiàn)“有弗……”這樣的句式。可以理解為“不……則已，一旦要……，就一定要……，否則就不罷休”。這是在談學(xué)問(wèn)思辨行的深入程度。試想，在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中，既有學(xué)問(wèn)思辨行五者之間的互相作用，相互促進(jìn)，又有不達(dá)目的誓不罷休的精神，怎么可能會(huì)讀不好書(shū)，治不好學(xué)呢？

說(shuō)完“五要”，再說(shuō)說(shuō)“四患”。

讀書(shū)患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。——韓愈《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》

這是韓愈的一組詩(shī)中的四句，因?yàn)槭窃谡勛x書(shū)治學(xué)的問(wèn)題，所以常常被人們單獨(dú)抽出來(lái)，名之為“勸學(xué)詩(shī)”。其中提到四個(gè)“患”，也就是讀書(shū)治學(xué)中四個(gè)值得擔(dān)憂的問(wèn)題，我倒是愿意通俗地稱(chēng)之為“四患詩(shī)”。

“讀書(shū)患不多”，正是在談“博學(xué)之”的問(wèn)題，不博學(xué)，則不會(huì)有那么多的可能與外界產(chǎn)生搭接，發(fā)生觸碰，也就不可能有新的發(fā)現(xiàn)。

“思義患不明”，除了在談“思”的問(wèn)題，其實(shí)也關(guān)涉“問(wèn)”與“辨”的問(wèn)題，“思義”的過(guò)程，也正是“審問(wèn)之，慎思之，明辨之”的過(guò)程。

“患足已不學(xué)?！弊x書(shū)治學(xué)中有一個(gè)悖論，學(xué)問(wèn)越廣博越謙遜，越覺(jué)得自己無(wú)知，反之，學(xué)問(wèn)越少，卻越容易滿足，越容易無(wú)知者無(wú)畏。所以要有意識(shí)地不斷努力超越“無(wú)知”或者說(shuō)“自滿”這個(gè)階段，向?qū)W問(wèn)的更高峰邁進(jìn)。

“既學(xué)患不行。”這句正是在強(qiáng)調(diào)“篤行”的問(wèn)題，讀書(shū)治學(xué)，要做到知行合一，真正的“知”是在“行”中獲得的，不能“行”的“知”不是真知。尤其是閱讀經(jīng)典，不能從紙面上來(lái)到紙面上去，一定要在具體的事上磨，在具體的事上體驗(yàn)，才能夠真正體會(huì)經(jīng)典的價(jià)值。

最后說(shuō)一說(shuō)讀書(shū)治學(xué)中的“三到”。

讀書(shū)法，有三到，心眼口，信皆要。——《弟子規(guī)》

這是《弟子規(guī)》中的話，強(qiáng)調(diào)讀書(shū)之法，要做到三到，即心到、眼到、口到。但這個(gè)說(shuō)法不是《弟子規(guī)》作者的原創(chuàng)，著作權(quán)應(yīng)該歸于朱熹。

朱熹說(shuō)：“余嘗謂讀書(shū)有三到謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)；心眼既不專(zhuān)一，卻自漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？”

可見(jiàn)，朱熹不但強(qiáng)調(diào)了“三到”，而且特別強(qiáng)調(diào)了“三到”之中，“心到”最急，“心到”為要。因?yàn)橹挥小靶牡健绷?，思想集中了，眼睛，嘴巴才?huì)到位。

孟子云：“心之官則思，思則得之，不思則不得也?！?/strong>

如果在讀書(shū)治學(xué)過(guò)程中，不能開(kāi)動(dòng)腦筋思考，那一切都是空談。同時(shí)，說(shuō)到根底，讀書(shū)治學(xué)是實(shí)踐性的活動(dòng)。讀書(shū)治學(xué)既需要心靈的全部參與，更需要在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)提高。

綜上所述，如果要我說(shuō)，關(guān)于讀書(shū)治學(xué)的“五要”“四患”“三到”還可以概括為兩個(gè)基本點(diǎn)，即“動(dòng)腦”和“力行”。

當(dāng)然，無(wú)論“動(dòng)腦”也好，還是“力行”也罷，都需要每一個(gè)讀書(shū)治學(xué)者自己動(dòng)起來(lái)，這是任何人都代替不了的。每個(gè)人要結(jié)合著自己的讀書(shū)治學(xué)，動(dòng)起腦來(lái)，力行起來(lái)。這樣一篇談讀書(shū)治學(xué)的文章，如果只停留在我說(shuō)說(shuō)，你看看的層次上，那就沒(méi)什么特別的價(jià)值。